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《乐府诗集》卷三十三 相和歌辞八

平调曲四

【从军行二首】唐·虞世南

涂山烽候惊，弭节度龙城。冀马楼兰将，燕犀上谷兵。剑寒花不落，弓晓月逾明。凛凛严霜节，冰壮黄河绝。蔽日卷征蓬，浮天散飞雪。全兵值月满，精骑乘胶折。结发早驱驰。辛苦事旌麾。马冻重关冷，轮推九折危。独有西山将，年年属数奇。主

爟火发金微，连营出武威。孤城寒云起，绝阵虏尘飞。侠客吸龙剑，恶少缦胡衣。朝摩骨都垒，夜解谷蠡围。萧关远无极，蒲海广难依。沙钅登离旌断，晴川候马归。交河梁己毕，燕山旆欲飞。方知万里相，侯服有光辉。斋

【同前】骆宾王

平生一顾念，意气溢三军。野日分戈影，天星合剑文。弓弦抱汉月，马足践胡尘。不求生入塞，唯当死报君。古

【同前】刘希夷

秋来风瑟瑟，群胡马行疾。严城昼不开，伏兵暗相失。天子庙堂拜，将军玉门出。纷纷伊洛间，戎马数千匹。军门压黄河，兵气冲白日。平生怀伏剑，慷慨既投笔。南登汉月孤，北走燕云密。近取韩彭计，早知孙吴术。丈夫清万里，谁能扫一室。斋

　 　【同前】乔知之

南庭结白露，北风扫黄叶。此时鸿雁来，惊鸣催思妾。曲房理针线，平砧捣文练。鸳绮裁易成，龙乡信难见。窈窕九重闺，寂寞十年啼。纱窗白云宿，罗幌月光栖。云月晓微微，愁思流黄机。玉霜冻珠履，金吹薄罗衣。汉家已得地，君去将何事?宛转结蚕书，寂寞无雁使。生平贺恩信，本为容华进。况复落红颜，蝉声催绿鬓。知

　 　【同前】李颀

白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风砂暗，公主瑟琶幽怨多。野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。知

【同前三首】李约

看图闲教阵，画地静论边。乌垒天西戍，鹰姿塞上川。路长须算日，书远每题年。无复生还望，翻思未别前。主

栅高三面斗，箭尽举烽频。营柳和烟暮，关榆带雪春。边城多老将，碛路少归人。点尽三河卒，牛年添塞尘。古

候火起雕城，尘砂拥战声。游军藏汉帜，降骑说蕃情。霜降滮池浅，秋深太白明。嫖姚方虎视，不觉请添兵。主

【同前】戎昱

昔从李都尉，双鞬照马蹄。擒生黑山北，杀敌黄云四。太白沈虏地，边草复萋萋。归来邯郸市，百尺青楼梯。感激然诺重，平生胆力齐。芳筵暮歌发，艳纷轻鬟低。半醉秋风起，铁骑门前嘶。远戍报烽火，孤城严鼓鼙。挥鞭望尘去，少妇莫含啼。知

【同前】厉玄

边草早不春，剑花增泞尘。广场收骥尾，清瀚怯龙鳞。帆色已归越，松声厌避秦。几时逢范蠡，处处是通津。主

【同前二首】李白

从军玉门道，逐虏金微山。笛奏梅花曲，刀开明月环。鼓声鸣海上，兵气拥云间。愿斩单于首，长驱静铁关。斋

百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。主

【同前】王维

吹角动行人，喧喧行人起。笳鸣马嘶乱，争渡金河水。日暮沙漠垂，战声烟尘里。尽系名王颈，归来报天子。斋

【同前】王昌龄

向夕临大荒，朔风轸归虑。平沙万里馀，飞鸟宿何处?虏骑猎长原，翩翩傍河去。边声摇白草，海气生黄雾。百战苦风尘，十年履霜露。虽投定远笔，未坐将军树。早知行路难，悔不理章句。烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。更吹横笛关山月，谁解金闺万里愁!瑟琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁弹不尽，高高秋月照长城。青海长云暗雪山，孤城遥望雁门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还!古

　 　【同前】卢纶

二十在边城，军中得勇名。卷旗收败马，断碛拥残兵。覆阵乌鸢起，烧山草木明。塞间思远猎，师老厌分营。雪岭无人迹，冰河足雁声。李陵甘此没，惆怅汉公卿。古

　 　【同前六首】刘长卿

回看虏骑合，城下汉兵稀。白刃两相向，黄云愁不飞。手中无尺铁，徒欲突重围。知

落日更萧条，北方动枯草。将军追虏骑，夜失阴山道。战败仍树勋，韩、彭但空老。斋

草枯秋塞上，望见渔阳郭。胡马嘶一声，汉兵泪双落。谁为吮痈者，此事今人薄。知

目极雁门道，青青边草春。一身事征战，匹马同辛勤。末路成白首，功归天下人。斋

倚剑白日暮，望乡登戍楼。北风吹羌笛，此夜关山愁。回首不无意，滹河空自流。知

黄沙一万里，白首无人怜。报国剑已折，归乡身幸全。单于古台下，边色寒苍然。斋

　 　【同前】杜頠

秋草马蹄轻，角弓持弦急。去为龙城侯，正值胡兵袭。军气横大荒，战酣日将入。长风金鼓动，白雾铁衣湿。四起愁边声，南辕时伫立。断蓬孤自转，寒雁飞相及。万里云沙涨，路平冰霰涩。夜闻汉使归，独向刀环泣。斋

【同前】僧皎然

侯骑出纷纷，元戎霍冠军。汉鞞秋聒地，羌火昼烧云。万里戎城合，三边羽檄分。乌孙驱未尽，肯顾辽阳勋。古

汉旆拂丹霄，汉军新破辽。红尘驱卤簿，羽羽拥嫖姚。战苦军犹乐，功高将不骄。至今丁令塞，朔吹空萧萧。主

百万逐呼韩，频年不解鞍。兵屯绝漠暗，马饮浊河乾。破虏功未录，劳师力已殚。须防肘腋下，飞祸出无端。古

飞将下天来，奇谋阃外裁。水心龙剑动，地肺雁山开。望气燕师锐，当锋虏阵摧。从今射雕骑，不敢过云堆。主

黄纸君王诏，青泥校尉书。誓师张虎落，选将擐犀渠。雾暗津浦失，天寒塞柳疏。横行十万骑，欲扫虏尘馀。古

　 　【同前】王建

汉军逐单于，日没处河曲。浮云道傍起，行子车下宿。枪城围鼓角，毡帐依山谷。马上悬壶浆，刀头分顿肉。来时高堂上，父母亲结束。回首不见家，风吹破衣服。金疮生肢节，相与拔箭镞。闻道西凉州，家家妇人哭。古

【同前】张祜

少年金紫就光辉，直指边城虎翼飞。一卷旌收千骑虏，万全身出百重围。黄云断塞寻鹰去，白草连天射雁归。白首汉廷刀笔吏，丈夫功业本相依。知

【同前五首】令狐楚

荒鸡隔水啼，汗马逐风嘶。终日随旌旆，何时罢鼓鼙?斋

孤心眠夜雪，满眼是秋沙。万里犹防塞，三年不见家。主

却望冰河阔，前登雪岭高。征人几多在，又拟战临洮。知

胡风千里惊，汉月五更明。纵有还家梦，犹闻出塞身。古

暮雪连青海，阴云覆白山。可怜班定远，出入玉门关!斋

【同前三首】王涯

旌甲从军久，风云识阵难。今朝韩信计，日下斩成安。知

燕颔多奇相，狼头敢犯边。寄言班定远，正是立功年。古

旄头夜落捷书飞，来奏金门著赐衣。白马将军频破敌，黄龙戍卒几时归。斋

【从军五更转五首】陈·伏知道

《乐苑》曰：“《五更转》，商调曲。”按伏知道已有《从军辞》，则《五更转》盖陈以前曲也。古

一更刁斗鸣，校尉逴连城。遥闻射雕骑，悬惮将军名。斋

二更愁未央，高城寒夜长。试将弓学月，聊持剑比霜。主

三更夜警新，横吹独吟春。强听梅花落，误忆柳园人。知

四更星汉低，落月与云齐。依稀北风里，胡笳杂马嘶。古

五更催送筹，晓色映山头。城乌初起堞，更人悄下楼。斋

　 　【从军有苦乐行】唐·李益

魏王粲《从军行》曰：“从军有苦乐，但问所从谁。”因以为题也。知

劳者且勿歌，我欲送君觞。从军有苦乐，此曲乐未央。仆本居陇上，陇水断人肠。东过秦宫路，宫路入咸阳。时逢汉帝出，谏猎至长杨。讵驰游侠窟，非结少年场。一旦承嘉惠，轻命重恩光。秉笔参帷帟，从军至朔方。边地多阴风，草木自凄凉。断绝海云去，出没胡沙长。参差引雁翼，隐辚腾军装。剑文夜如水，马汗冻成霜。侠气五都少，矜功六郡良。山河起目前，睚眦死路傍。北逐驱獯虏，西临复旧疆。昔还赋馀资，今出乃赢粮。一矢致夏服，我弓不再张。寄言丈夫雄，苦乐身自当。主

【苦哉远征人】鲍溶

晋陆机《从军行》曰：“苦哉远征人，飘飘穷四遐。”宋颜延年《从军行》曰：“苦哉远征人，毕力干时艰。”盖苦天下征伐也。又有《苦哉行》、《远征人》，皆出於《从军行》也。主

征人歌古曲，携手上河梁。李陵死别处，杳杳玄冥乡。忆昔从此路，连年征鬼方。久行迷汉历，三洗毡衣裳。百战身且在，微功信难忘。远承云台议，非势孰敢当。落日吊李广，白身过河阳。闲弓失月影，劳剑无龙光。去日姑束发，今来发成霜。虚名乃闲事，生见父母乡。掩抑《大风歌》，徘徊少年场。诚哉古人言，鸟尽良弓藏。知

　 　【苦哉行五首】戎昱

彼鼠侵我厨，纵貍授粱肉。鼠虽为君却，貍食自须足。冀雪大国耻，翻是大国辱。膻腥逼绮罗，砖瓦杂珠玉。登楼非骋望，目笑是心哭，何意天乐中，至今奏胡曲。知

官军收洛阳，家住洛阳里。夫婿与兄弟，目前见伤死。吞声不许哭，还遣衣罗绮。上马随匈奴，数秋黄尘里。生为名家女，死作塞垣鬼。乡国无还期，天津哭流水。主

登楼望天衢，目极泪盈睫。强笑无笑容，须妆旧花靥。昔年买奴仆，奴仆来碎叶。岂意未死间，自为匈奴妾。一生忽至此，万事痛苦业。得出塞垣飞，不如彼蜂蝶。斋

妾家青河边，七叶承貂蝉。身为最小女，偏得浑家怜。亲戚不相识，幽闺十五年。有时最远出，祗到中门前。前年狂胡来，惧死翻生全。今秋官军至，岂意遭戈鋋。匈奴为先锋，长鼻黄发拳。弯弓猎生人，百步牛羊膻。脱身落虎口，不及归黄泉。苦哉难重陈，暗哭苍苍天。斋

可汗奉亲诏，今月归燕山。忽如乱刀剑，揽妾心肠间。出户望北荒，迢迢玉门关。生人为死别，有去无时还。汉月割妾心，胡风凋妾颜。去去断绝魂，叫天天不闻。古

　 　【远征人】北周·王褒

　 　黄河流水急，驱马送征人。谷望河阳县，桥渡小平津。主

【鞠歌行】晋·陆机

《古今乐录》曰：“王僧虔《技录》，平调又有《鞠歌行》，今无歌者。”陆机序曰：“按汉宫阁有含章鞠室，灵芝鞠室，后汉马防第宅卜临道，连阁通池，鞠城弥於街路。鞠歌将谓此也。又东阿王诗‘连骑击壤’，或谓?戚鞠乎?三言七言，虽奇宝名器，不遇知己，终不见重。愿逢知己，以讬意焉。”知

朝云升，应龙攀，乘风远游腾云端。鼓钟歇，岂自欢，急弦高张思和弹。时希值，年夙愆，循己虽易人知难。王阳登，贡公欢，罕生既没国子叹。嗟千载，岂虚言，邈矣远念情忾然。主

【同前】宋·谢灵运

德不孤兮必有邻，唱和之契冥相因。譬如虬虎兮来风云，亦如形声影响陈。心欢赏兮岁易沦。隐玉藏彩畴识真。叔牙显，夷吾亲。郢既殁，匠寝斤。览古籍，信伊人。永言知己感良辰。主

　 　【同前】谢惠连

翔驰骑，千里姿，伯乐不举谁能知。南荆璧，万金赀，卞和不斫与石离。年难留，时易陨，厉志莫赏徒劳疲。沮齐音，溺赵吹，匠石善运郢不危。古绵眇，理参差，单心慷慨双泪垂。主

【同前】唐·李白

玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁。荆山长号泣血人，忠臣死为刖足鬼。听曲知宁戚，夷吾因小妻。秦穆五羊皮，买死百里奚。洗拂青云上，当时贱如泥。朝歌鼓刀叟，虎变蟠溪中。一举钓六合，遂荒营丘东。平生渭水曲，谁识此老翁。奈何今之人，双目送征鸿。知

　 　【清调曲一】

《古今乐录》：曰“王僧虔《技录》，清调有六曲：一《苦寒行》，二《豫章行》，三《董逃行》，四《相逢狭路间行》，五《塘上行》，六《秋胡行》。”荀氏录所载九曲，传者五曲。晋、宋、齐所歌，今不歌。武帝“北上”《苦寒行》，“上谒”《董逃行》，“蒲生”《塘上行》，“晨上”“愿登”并《秋胡行》是也。其四曲今不传。明帝“悠悠”《苦寒行》，古辞“白杨”《豫章行》，武帝“白日”《董逃行》，古辞《相逢狭路间行》是也。其器有笙、笛、(下声弄、高弄、游弄)，篪、节、琴、瑟、筝、琵琶八种。歌弦四弦。张永录云：“未歌之前，有五部弦，又在弄后。晋、宋、齐，止四器也。”古

【苦寒行二首六解】魏·武帝

《乐府解题》曰：“晋乐奏魏武帝《北上篇》，备言冰雪溪谷之苦。其后或谓之《北上行》，盖因武帝辞而拟之也。”知

北上太行山，艰哉何巍巍!太行山，艰哉何巍巍!羊肠阪诘曲，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹道啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。少人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。何怫郁，思欲一东归。水深桥梁绝，中道正徘徊。迷惑失径路，暝无所宿栖。失径路，暝无所宿栖。行行日以远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠使我哀。斋

右一曲，晋乐所奏。主

北上太行山，艰哉何巍巍!羊肠阪诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归，水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥，担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《东山诗》，悠悠令我哀。知

右一曲，本辞。古

【 苦寒行五解】魏·明帝

悠悠发洛都，荓我征东行。悠悠发洛都，荓我征东行。征行弥二旬，屯吹龙陂城。顾观故垒处，皇祖之所营。故垒处，皇祖之所营。屋室若平昔，栋宇无邪倾。奈何我皇祖，潜德隐圣形。我皇祖，潜德隐圣形。虽没而不朽，书贵垂休名。光光我皇祖，轩曜同其荣，我皇祖，轩曜同其荣。遗化布四海，八表以肃清。虽有吴蜀寇，春秋足耀兵。徒悲我皇祖，不永享百龄。赋诗以写怀，伏轼泪沾缨。知

右一曲，晋乐所奏。古

【同前】晋·陆机

北游幽朔城，凉野多险艰。俯入穹谷底，仰陟高山盘。凝冰结重涧，积雪被长峦。阴云兴岩侧，悲风鸣树端。不睹白日景，但闻寒鸟喧。猛虎凭林啸，玄猿临岸叹。夕宿乔木下，惨惨恒鲜欢。渴饮坚冰浆，饥待零露餐。离思固已久，寤寐莫与言。剧哉行役人，慊慊恒苦寒。斋

　 　【同前】宋·谢灵运

岁岁曾冰合，纷纷霰雪落。浮阳灭清晖，寒禽叫悲壑。饥爨烟不兴，渴汲水枯涸。古

【前苦寒行二首】唐·杜甫

汉时长安雪一丈，牛马毛寒缩如蝟。楚江巫峡冰入怀，虎豹哀号又堪记。主

秦城老翁荆扬客，惯习炎蒸岁絺绤。玄冥祝融气或交，手持白羽未敢释。知

去年白帝雪在山，今年白帝雪在地。冻埋蛟龙南浦缩，寒刮肌肤北风利。古

楚人四时皆麻衣，楚天万里无晶辉。三足之乌足恐断，羲和送将安所归。斋

【后苦寒行二首】杜甫

南纪巫卢瘴不绝，太右已来无尺雪。蛮夷长老怨苦寒，昆仑天关冻应折。知

玄猿口噤不能啸，白鹄翅垂眼流血。安得春泥补地裂?古

晚来江门失大木，猛风中夜吹白屋。天兵断斩青海戎，杀气南行动坤轴。不尔苦寒何太酷，巴东之峡生凌澌。彼苍回斡人得知。主

【苦寒行】刘驾

严寒动八荒，刺刺无休时。阳乌不自暖，雪压扶桑枝。岁暮寒益壮，青春安得归?朔雁到南海，越禽何处飞?谁言贫士叹，不为身无衣?斋

【同前】僧贯休

北风北风，职何严毒!催壮士心，缩金乌足。冻云嚣嚣碍雪，一片下不得。声绕枯桑，根在沙塞。黄河彻底，顽直到海。一气搏束，万物无态。唯有吾庭前杉松树枝，枝枝健在。斋

【同前】僧齐己

冰峰撑空寒矗矗，云凝水冻埋海陆。杀物之性，伤人之欲。既不能断绝蒺藜荆棘之根株。又不能展凤皇麒麟之拳跼。如此则何如为和煦，为膏雨，自然天下之荣枯，融融於万户。斋

【吁嗟篇】魏·曹植

《乐府解题》曰：“曹植拟《苦寒行》为《吁嗟》。”知

吁嗟此转蓬，居世何独然。长去本根逝，夙夜无休闲。东西经七陌，南北越九阡。卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽然下沉渊。惊飙接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西。宕宕当何依，忽亡而复存。飘飖周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰。愿为中林草，秋随野火燔。麋灭岂不痛，愿与根荄连。古

【北上行】唐·李白

北上何所苦，北上缘太行。磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。马足蹶侧石，车轮摧高岗。沙尘接幽州，烽火连朔方。杀气毒剑戟，严风裂衣裳。奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。前行无归日，返顾思旧乡。惨戚冰雪里，悲号绝中肠。尺布不掩体，皮肤剧枯桑。汲水涧谷阻，采薪陇阪长。猛虎又掉尾，磨牙皓秋霜。草木不可餐，饥饮零露浆。叹此北上苦，停骖为之伤。何日王道平?开颜睹天光。

世界有没有极限？无极篇

人的世界有没有极限？人类追求的是没有极限，可世界却有客观条件，也就是说有局限性。自身有限，追求无限。

百米赛跑，人类最快的速度打破了10秒以内，但是还能提升，但感觉都快到了极限。

君子，善假于物也。借助马，人类可以更快，借助自行车，借助汽车，借助飞机，借助火箭，以后说不定还会有时光机，时光飞船。

速度，力量，大小，准确性，方向，动量，能量，如何准确描述一个物体？

我们皆如盲人摸象，只是看到事物的一面或者多面，如何百分百的复原描述事物？正如惠子和庄子的辩论：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

惠施是先秦名家的代表人物，和庄子既是朋友，又是论敌。《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。

人类可以观察体验，但能真的认识到鱼的心理吗？可以百分百确定吗？

我们的感受体验是不是真的？活着是活的感受和体验吗？能否创造体验和感受？造梦师？

比如我们的宇宙是有限的，那么有限的外面是什么？是不是就是无限？如果是无限的，那么我们也可以无限，为什么是有限的？

就像先有鸡还是先有蛋？有无之分就有悖论，什么是有无？

借引一段施一公认知极限里的话：

我们人究竟是什么呢?仔细想一想，人是怎么样处理信息的呢?我们先来对信息也就是物质做一个定义。我们有三个层面的物质：

第一个物质是宏观的，就是我们可以感知到的，直觉可以看到的东西，比如人是一个物质，房子也是一个物质，天安门、故宫都是物质。

第二个层面是微观的，包括眼睛看不到的东西也叫微观，我们可以借助仪器感知到、测量到，从直觉上认为它存在，比如说原子、分子、蛋白，比如说很远的一百亿光年以外的星球。

第三个层面，就是超微观的物质。对这一类，我们只能理论推测，用实验验证，但是从来不知道它是什么，包括量子，包括光子。尽管知道粒子可以有自旋和能级、能量，但是我们真的很难通过直觉理解，这就是超微观世界。 但尽管如此，我们还是要想一想，这个世界是超微观世界决定微观世界，微观世界决定宏观世界。

我们人是什么?人就是宏观世界里的一个个体，所以我们的本质一定是由微观世界决定，再由超微观世界决定。我毫不怀疑我就是一个薛定谔方程、一个生命形式、一个能量形式，但不知道怎么解这个方程，不知道思维是怎么产生的，仅此而已。我相信，你也应该相信，我们每个人不仅是一堆原子，而是一堆粒子构成的。

施一公是清华才子，认为人类的认知是有极限的，很多人反驳了他，认为认知没有极限。

再看看最近炒的热火朝天的功守道，因为马云而火，认知极限好比练武的境界：

练武第一层，刀剑相碰，以力量速度来决定，所谓外家功，如凡夫俗子打架，力大、速度快，就能取胜。

第二层，以精气神来御剑，刀剑充满暗劲，刀剑可不相碰，剑气可离体一丈内，如武功高手，所谓内家功。

第三层，肉体可破空间壁垒，实现跃迁，灵魂可破肉体，实现离魂游体，朝游三山暮揽五岳，天下之大，尽可去得。

世界万物均有联系，在已知中是已知，在未知中是未知。

越长大越发感觉自己的卑微与渺小，但生命的意义或许就在于此，不停的发现，不停的探索。

为什么涿州有回族人

国有56个民族，是个团结和睦的大家庭。根据2014年国家统计的数据，人口在1000万以上的少数民族有壮族（1617.88万人），满族（1068.23万人），回族居第三位（981.68万人）。

房山区现有人口94.5万，其中少数民族人口2.8万，占总人口的3%。少数民族人口涵盖了49个民族，居前五位的是：满族、回族、蒙古族、土家族和苗族，总人口近2万人。现有15个民族村，其中6个回族村，即良乡镇的常庄村、富庄村、黑古台村；窦店镇的窦店村；周口店镇的新街村、辛庄村。下面简要叙述回族的形成与发展及房山的回民文化。

一、回族形成于元朝时期

回族在中国的 56个少数民族中人口居第三位。回族的“回”字，是沿用伊斯兰教在中国的旧称“回回教”中的“回”，回字“大口里有小口”，意在告诫人们要言行一致，这与伊斯兰教的信仰——“口舌承认，心里诚信”相一致。

回族形成应该追溯到盛唐时期。贞观之治以后，唐朝经济发展，政治稳定，民族和睦、文化繁荣，尤其是实行对外开放政策，使八方朝贺。开元盛世之后，丝绸之路比以往更加活跃，与唐接壤的大食人（阿拉伯人）波斯人及信仰伊斯兰教的中亚各族穆斯林，他们经过西域穿越河西走廊，进入陕西，到达长安，成为中国境内最早的一批回族先民。

唐朝时期把从西域方向来的商客称为胡人、蕃客，这些经商的番客侨居长安等大城市，在寒冷季节到来前赶回去，气候转暖时再回来，来往于丝绸之路之间。也有许多定居的蕃客，汉人把这种聚居地称为“回坊”。这也是他们被汉语称做“回”或“回回”的原因。虽然唐宋时期就有了回回之称。但回族作为一个独立的民族，却是从元朝才开始的。

元朝是西域回回人大量进入中国的时期。13世纪初，蒙古族崛起，成吉思汗的马队先后灭掉了畏兀儿、西夏、南宋之后，率军三次西征，马蹄踏遍中原大地，进而挥戈中亚、西亚和欧洲大陆直至多瑙河畔。在这支彪悍的队伍中，回回人屡立战功。1271年元世祖忽必烈定国号大元，定都大都(今北京市)。此间，大量回回人以及信奉伊斯兰教的中亚细亚人、波斯人、阿拉伯人来到中国经商，遍布全国各地。由于宗教信仰相同，生活习俗及语言相通，在农、工、商、学、兵各阶层都形成了一定的社会力量，于是一个新的民族形成了。

元大都城建成之后，当时回族的官宦人家和富商大贾迁入新城，贫穷的回族人则仍留在牛街等旧城之内。当时元朝统治者把全国官民分为四个等级，即蒙古人、色目人、汉人、南人；帮助蒙古人打天下的色目人（大部分为回民）成为仅次于蒙古人的显贵，房山的回民就是在这样的大背景下来到房山定居的。

二、“揪着龙尾巴来的”——定居房山的早期回民

明初曾有大量的从南向北移民。据说，今北京的回族姓氏中，凡沙、刘、李、马、金、任、霍等姓的祖籍大多是南方来的。今天北京一些老回回住户仍说“我们的祖先是随燕王扫北，揪着龙尾巴来的。”房山的许多村庄的回民也如是说。

此外明初大规模的移民与强制性的军人屯垦，也是促使大量回民定居房山的主要原因。明初的大移民和回回军人在北京郊区屯垦聚族而居，这就形成了北京郊区的许多回民村落，如顺义的回民营、大兴的留民营等移民村落。“山西多少县，大兴多少营。”这话不仅说大兴区，对于北京几个郊区都适用。房山区的葫芦垡、窑上地区有任营、赵营、长营、军留庄、韩营等村庄，多是明初屯田与移民形成的村落。房山的山西洪洞移民中也有不少回民聚集的村落，从明朝初年开始， 一些回族先民开始在房山一些依傍交通顺畅的村镇建房定居，并以同姓同宗或异姓同亲为族体，以清真寺为居住地逐渐向聚集区发展。

三、房山回民聚集的主要村落与姓氏来源

周口店镇的大韩继、新街、辛庄村是房山地区发展较早、规模较大的回族聚集区。这三个村庄紧密相连，依品字形坐落。大韩继成村于唐代，南临辽阔的华北平原，北接蜿蜒的太行山脉，村前的古道是河北、山西进京必由之路。明清之际，优越的地理位置吸引了大批的外地人到大韩继村聚居，大韩继村的回族主要以沙姓为主，大约明末清初从山东迁入，其中一支沙姓是从山东沙窝迁来。

新街村是大韩继村向西发展形成的新居民点，两村主街相连，故名新街。据新街清真寺重建寺碑记载，该寺建于清康熙年间。新街村回族迁入的时间，最晚也在明末清初。新街村回族主要姓氏为沙、刘、马、张、买等，其中沙姓与刘姓回族姻缘较密，最早的两姓祖坟同在一处。

辛庄村位于大韩继、新街村西北，建于明代，也是由新街衍生的新村。马、李姓回民迁来较早，马氏家族又分为独立的5个支脉，其中人数较多的一支马氏从甘肃马家沟迁来。

良乡附近的常庄、富庄、黑古台三个村是良乡地区主要回族的聚集地，回民来源与明成祖迁都北京有关。常庄成村于明代，据说是明朝开国名将常遇春率兵攻克大都后在此处圈地建设宅院而得名。常遇春为回民已经有专家考证，且常庄村的清真寺始建于元末明初，与常遇春建立庄园宅院的传说时间吻合，常庄村从建立之初到今天全村居民都为回民，是北京地区唯一的纯回民村。可以印证房山回民也是“揪着龙尾巴来的”这句古语。

富庄明代建村，最早迁来的是傅姓家族，原名叫傅家庄，后因期盼村庄富裕昌盛改名富庄，最早的回族居民是清朝中晚期从山东迁来的张姓。百年来生息繁衍，家族不断壮大，形成了北张家和南张家等多支张姓家族，如今村中还有其他姓氏的回族居民。

黑古台村是一个回汉混居的村子，回族的迁入也在清代中晚期。据老人述说，当年一位叫叶沙吉祥的山东汉子带着家人逃荒至此。如今已经发展成了有一百多人的大家族。后来陆续迁来宛、薛、胡姓回民。

良乡为千年历史古县城，是北京通往河北山西的通衢大道，也是房山地区回民聚集之地。据民国二十七年（1938年）《河北省良乡县事情调查》记载：良乡县宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教，有穆斯林男448人，女370人，共计818人,：县城有伊斯兰教清真寺。按照回族"聚寺而居"的特点，附近居住着赵、刘、金、谢、丁等姓氏回族。其中赵氏家族迁来较早，人口较多。

有着800年历史的房山老县城也有许多回族居民。"南关马、北关谢"是房山县城里回民的两大姓氏。南关马氏家族是1937年前后，从河北省易县迁入房山南关。他们以经营小买卖为生，经营传统清真饮食。房山南关马家吃苦耐劳，勤俭持家，家族发展较快，现在的南关村回族已有70余户、300多人。北关谢家居住在房山城北大寺一带，新中国成立前，谢氏家族经营清真饮食，卖牛羊肉。

青龙湖镇的水峪村也是回族居民较多的村庄。水峪村形成于明代，村中的回族主要有宛、徐、李、王四姓，其中宛姓家族较大，据说当年宛姓兄弟俩从山西迁入，以卖羊肉、卖小枣粽子为生，后来形成南北宛家四大门，现在有30多户、100多口人。

北京燕山石油化建立之初，一大批石化战线的建设者从全国各地来到燕山。在这数万建设大军中，有回族800余人，来自甘肃、青海、宁夏、黑龙江、辽宁、河北等地，姓氏以马、丁、肖、韩、黑、钱、景、刘、沙、李、张等居多，形成了一个新的回族聚居区。

纵观房山地区回族形成和发展的历史，可概括为：早期居民始于元代，中期发展在明清两朝，后期繁荣于新中国成立以后。

四、房山回族的主要姓氏分布

回族姓氏有十三姓之说，在长期的发展中，形成赛、纳、哈、速、忽、马、撒、沙、丁、闪、穆、杨、郝共十三姓，后又演变出其他许多姓氏。房山区回族姓氏有20多个，以马、胡、刘、赵、沙、仉等姓氏居多，主要集中在6个回族村。

白 常庄村有两户白姓回族居民，文革期间从河北省石家庄市无极县迁至该村。

胡 胡姓在明清间为大族，常庄村胡姓回族居民，祖籍从安黴省迁到该村，时间不详，至今胡姓已发展到第7代。

金 金姓的主要源自袓上经名和赐姓。良乡拱辰街道办事处五街有一户金姓回族居民，来自河北省河间市，发展至今已有5代人。

刘 刘姓回族居民主要分布在新街、大韩继、常庄村。新街村刘姓，据说来自河北省易县，曾有家谱。常庄刘姓有三支，一支于明末清初由山东省德州而来；一支由河北省涿州市兰家营乡西秧坊村而来；另一支不详。良今四街刘姓是新中国成立前迁至此。

丁 《东里文集》记载：“西域人多名丁，既入中国，因以为姓。”窦店村的回族丁姓居民，来自山东省丁家窝。据《窦店清真寺碑记启盖礼拜寺来历清碣》记载，在清康熙五十二年（1713）前迁入，至今已发展到第10代。

马 伊斯兰教的创始人穆罕默德，汉译为"马哈木"，伊斯兰教信徒改从汉姓后，多以其教主首字"马"为姓。马姓是中国回族的第一大姓，民谚曰：“十个回回，九个马”房山地区马姓回族居民共有四支。其中三支在周口店镇辛庄村，发展至今已是第7代。房山城关南关村有一支马姓。发展至今已有6代。

买 买姓取自袓上回回名首音。买姓回族主要分布在我国西北地区。房山地区买姓回族居民主要居住在大韩继村、新街村、辛庄忖，出自同一支脉，是从河北省沧州迁来的，发展至今已是第5代。

沙沙姓是回族中的大姓，是"回族十三姓"之一。房山地区沙姓回族居民主要居住在黑古台、窦店、新街三个回族村。至今已有近200年。

宛宛姓回族居民主要居住在青龙湖镇水峪村，有南宛、北宛之说。黑古台村有两户宛姓，1946年从水峪村迁来，至今已经是5代传人。窦店村有6户宛姓。

肖 窦店村的肖姓回族居民，清朝时期从大兴迁至该村，到现在已是10代人。

谢谢姓回族居民主要分布在房山城关、窦店村。房山城关谢姓已发展到第7代人。良乡五街有6户谢姓，从窦店村迁入，发展到第4代人。

徐 徐姓回族居民主要居住在青龙湖镇水峪村，是清朝中晚期从河北省涿州市秧坊村迁入。

许 许姓回族居民主要居住在常庄村、辛庄村和大石窝镇广润庄村。清代从河北省迁来。常庄村许姓发展至今巳有4代，广润庄村许姓是从河北省保定迁到该村，发展至今有6代传人。

张 张姓氏回民主要居住在富庄村、新街村。富庄村张姓于清朝中期从山东蓬莱张家庄迁来；新街村张姓从河北省易县迁来。

仉仉姓的回民主要居住在京津冀地区。房山仉姓回民主要居住在窦店村。据说从山东省迁来。

五、元代的房山回族名人

元朝著名画家高克恭和左、右丞相梁德珪是史籍中记载的最早在房山定居的回族名人。

高克恭（1248—1310年），字彦敬，号房山（又号房山道人、房山老人），谥文简。祖先是西域畏兀儿（今维吾尔）人，后迁居燕京房山。他持法有度，政绩颇多，官至大中大夫刑部尚书。

高克恭自幼受父教诲，奠定了他艺术创作的坚实基础。元初画坛上流传着“南赵北高”的佳话。《日下旧闻考》云：“高尚书画在元时推为第一。”高克恭去世后葬于房山羊头岗。

注：元代画家高克恭

梁德珪，字伯温，大都良乡人。梁德珪自幼服事元世祖昭睿顺圣皇后，熟悉蒙古语言文字，精通民事朝政。因其学识广博、为官清正，深得元帝宠信。至元二十九年升参知政事，以后相继任左、右丞相。梁德珪是梁斗南的四世孙，梁斗南与元朝开国元勋耶律楚材交往甚密。耶律楚材请他充任编修国史的长官。梁斗南在琉璃河镇立教村曾建有观莲池，“梁公芳沼”是良乡八景之一。立教村曾有元代梁斗南墓。

六、房山的几座清真寺

房山区现有三座清真寺。良乡常庄村的常庄清真寺、窦店镇窦店村的窦店清真寺、周口店镇新街村的新街清真寺。

常庄清真寺。是我区保存最完好的一座清真古寺。寺门，影壁，礼拜殿建在一条轴线上。寺院内砖石砌铺小路，松树翠绿挺拔。寺院占地面积约800平方米。这座寺的礼拜殿是中国宫殿式的，进深三间，面阔三间，是接近边长为12米的正方形，礼拜殿有前檐廊，明间开木门两扇，次间装木窗。可供今人考证的是原来挂在礼拜殿门上的一块匾。匾上金光闪闪的四个大字“清虚妙境”，落款是“乾隆”二字。也是讲堂清真寺建筑时间唯一可追溯的线索。

窦店清真寺。这是一座新修建的清真寺。高耸的邦克楼，浑圆的穹顶，伊斯兰式的雕刻图纹令人仿佛到了阿拉伯国度。

窦店清真寺占地14958平方米，建筑面积12142平方米，能同时容纳1500人礼拜。清真寺呈回字形布局，设有大殿、副殿、讲堂、办公室、接待室、会议室、展室、埋体房、洗浴室、餐厅等，大殿位于正中央，形成“众星捧月”的建筑风格。

窦店原有清真古寺建于康熙五十二年春（1713年）。原为两进院落，礼拜殿的建筑风格、建筑结构和常庄清真寺基本相同。由于风雨剥蚀，年年失修，文革又遭浩劫。唯一保留下一块碣石记述了关于窦店清真寺的创建过程。改革开放后，窦店村委会于1981年、1988年1994年、2011年多次重修、扩建了清真寺。

新街清真寺。始建于清代康熙年间，由大殿、望月楼、南北讲堂、浴室等建筑组成。新建的清真寺比常庄寺、窦店寺都小，但是平面布局紧凑，内外格局别致。寺院内古柏新松，肃穆清静。寺院由三个院落组成，共占地685平方米。清真寺的门楣上方有一块赠匾，上书“达天俊路”四字。绿色的穹顶，星云追月的造型凸显伊斯兰教风格。望月楼上有石碑刻有“清真古教”四字。礼拜殿恢复了原来样式，使这座清真寺院显得古朴又具新意。

良乡城内的清真寺。据民国二十七年（1938年）《河北省良乡县事情调查》记载：县城清真寺位于今天拱辰大街路西51号，有房屋九间。据原阿訇后人金秀峰回忆，此寺见于清代咸丰年间，寺内前后有三任阿訇，建国初期，寺内经常开办讲经堂。

七、回族的节日与礼仪

回族整体信仰伊斯兰教，聚居的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活动，经典主要是《古兰经》，信徒称“穆斯林”。回族的节日即伊斯兰教的三个传统节日：开斋节（大尔迪）、古尔邦节（宰牲节，小尔迪）和圣纪节。这些节日都是以伊斯兰教历计算的。伊斯兰教历是以月亮盈亏为准，全年为12个月，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天。

1.三大节日

开斋节。伊斯兰教规定，每年教历9月定为斋月。在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明后至落日前的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。到教历10月1日即斋戒期满，举行庆祝斋功完成的盛会，即开斋节。开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。

古尔邦节。按伊斯兰教历，开斋节后第70天，即伊斯兰教历每年的十二月十日为古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍。

圣纪节。圣纪节是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历三月十二日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，节日的前一天晚上，穆斯林要诵读《古兰经》。在活动当天，阿訇要诵经演说，讲述圣绩，集体赞圣。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。

2.饮食习俗

回族十分讲究洁净卫生，尤其讲究饮食卫生。回族食肉以牛、羊为主，禁食猪、马、骡、驴、狗、猛兽肉和自死之物及宿食，以及各类生物之血，禁止喝酒和抽烟（特别是草烟）。但回族讲究饮茶，每有客登门，先端出“盖碗子”来敬茶，接着是瓜果、馓子、油饼招待。回族的日常食品有几个鲜明的特点：一是主食中面食多于米食。面食是回族人民的传统主食，其品种之多，花样之新，味道之香，技术之精，都显示回族人民的聪明才智。二是甜食占有一定的地位。这和阿拉伯穆斯林喜欢吃甜食有一定的渊源关系。三是在菜肴中牛羊肉菜比重很大。

3.割礼习俗

回族俗称“笋乃提”，即割礼或成丁礼。回族男童一般在5—9岁实行割礼，即翻上阴茎头的包皮。因为伊斯兰教规定男孩到12岁，要开始承担宗教义务。从医学的角度看，回族割礼的习俗是很有科学道理的。男孩的生殖器因包皮过长，不能上翻，包皮下常常积聚污垢，如不及时清除会带来许多疾病。回族群众对割礼非常讲究，气氛隆重。割礼这天，要给小孩换上一身新衣服。家庭经济条件较富裕的一般要宰羊、宰鸡、炸油香。请阿訇念经，过“尔麦里”（即宗教的功课）。左邻右舍的亲戚朋友要给小孩散“海提叶儿”，以示庆贺。回族的割礼是一种良好的卫生习俗，有益于人类的生殖繁衍。

4.春节、端午节、中秋节等传统节日中的习俗

房山区的回民数百年来与汉族及其他少数民族杂居，和睦相处，在传统节日的习俗方面有许多相同相融之处，但是也保留着自己的民族特点。春节是中华民族的传统节日，回民原来没有过春节的习惯，如今，每逢春节，回民群众也穿新衣，办年货，走亲访友，互致问候。与汉民不同的是，不贴春联，不挂年画，不祭灶守岁，不烧香拜佛。回民初一早上吃面条，象征一年和顺美满，福运长久。元宵节、端午节、中秋节的过法与汉民无大差异，只是回民吃的是清真粽子，清真月饼。

房山回族发展的历程，像一条逶迤的溪流，缓缓地流进了房山的历史长河，像一幅绚丽的历史画卷。展现在房山的大地上，更悦耳的音符，融进激昂奔放的旋律，奏响了房山美好明天的乐章。

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关于乐观的名言和故事

1. 关于乐观的故事名言诗句

关于乐观的故事名言诗句 1.关于乐观的名言

1、只有含辛茹苦，才能获得真正的欢乐。

——《泰戈尔评传》2、在美好的景色、悦耳的声音和扑鼻的芳香给我带来的愉快当中，我不会紧锁住自己感官的大门。——《泰戈尔评传》3、打消了一切忧虑，卸下了一切担子，一时不由感到满足，真好比心里搬开一块大石头。

——马克•吐温4、悲伤可以自行料理；而欢乐的滋味如果要充分体会，你就必须有人分享才行。——马克•吐温5、天地专为胸襟开豁的人们提供了无穷无尽的赏心乐事，让他们心情受用，而对于心胸狭窄的人们则加以拒绝。

——雨果6、假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨，相信吧，快乐之日就会到来。——普希金1、生活，就应当努力使之美好起来。

——托尔斯泰7、人生的道路都是由心来描绘的。所以，无论自己处于多么严酷的境遇之中，心头都不应为悲观的思想所萦绕。

——稻盛和夫8、我们曾经为欢乐而斗争，我们将要为欢乐而死。因此，悲哀永远不要同我们的名字连在一起。

——伏契克9、乌云后面依然是灿烂的晴天。——朗弗罗10、体育和运动可以增进人体的健康和人的乐观情绪，而乐观情绪却是长寿的一项必要条件。

——勒柏辛斯卡娅11、永远以积极乐观的心态去拓展自己和身外的世界。——曾宪梓12、真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。

——布雷默13、一切的和谐与平衡，健康与健美，成功与幸福，都是由乐观与希望的向上心理产生与造成的。——华盛顿14、当生活像一首歌那样轻快流畅时，笑颜常开乃易事；而在一切事都不妙时仍能微笑的人，是真正的乐观。

——威尔科克斯15、内心的欢乐是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的喜悦。——罗曼·罗兰。

2.关于乐观的名人事例,100~200字

1、巴尔扎克并非一出世就名扬天下，誉满全球，在成名之前，巴尔扎克也曾困顿（艰难，窘迫）过，狼狈过。

他本是学法律的，可大学毕业后偏偏想当作家，全然不听父亲让他当律师的忠告，把父子关系弄得十分紧张。不久，父亲便不再向他提供任何生活费用，他写的那些玩意儿又不断地被退了回来，他陷入了困境，开始负债累累。

最困难的时候，他甚至只能吃点干面包喝点白开水。但他挺乐观，每当就餐，他便在桌子上画上一只只盘子，上面写上“香肠”“火腿”“奶酪”“牛排”等字样，然后在想象的欢乐中狼吞虎咽。

更发人深省的是，也正是这段最为“狼狈”的日子里。他破费七百法郎买了一根镶着玛瑙石的粗大的手杖，并在手杖上刻了一行字：我将粉碎一切障碍。

正是这句气壮山河的名言在支持着他。后来的事实表明，他果然成功了。

2、里根是美国的第40任总统，他的乐观和自信给世人留下了深刻的印象。他的这种性格来源于他的少年时代。

当里根还是一个小男孩儿的时候，有一次，父母把他锁在一间堆着马粪的屋子里，要他体验一下生活的艰辛。一段时间后，父母有些放心不下，就到屋里去看他。

哪料到，他非但没有哭闹，反而兴致勃勃地铲着那些马粪。他对着惊讶的父母兴奋地说道：“周围这么多马粪，我知道，在这附近的什么地方，准有个小马驹”。

这个寻找小马驹的男孩儿就在乐观的情绪中一天天长大，虽然他的家庭从未富裕过，甚至在萧条时期几乎破产，但在里根的记忆中，生活大都是幸福美好的。即使是在总统大选中遇到挫折，前景黯淡时，里根仍保持着他的乐观。

3、张海迪在残酷的命运挑战面前，他没有沮丧和沉沦，而是对人生充满了信心，以顽强的毅力和恒心与疾病作斗争，经受了严峻的考验。虽然没有机会走进校门，但他发奋努力，学完了小学和中学的全部课程，自学了大学英语和日语还有德语和世界语，并攻读了大学本科和硕士研究生的课程。

1983年他开始涉足文学，先后翻译了《海边诊所》等10万英文小说，创作了《向天空敞开的窗口》《生命的追问》《轮椅上的梦》等作品，被誉为“当代保尔”。4、林肯身上有许多可爱之处。

他从来不遮掩自己，当有人笑话他的父亲曾是个鞋匠，林肯笑笑说：“不错，我父亲是个鞋匠，但我希望我治国能像我父亲做鞋那样地娴熟高超。”林肯善于用最通俗的语言来表达最深刻的道理。

他被人最常引用名言是：“你可以在任何时候愚弄某些人，也可以有时愚弄所有的人，但你不可能总是愚弄所有的人。”5、乔治.费多是法国著名的戏剧家，特别擅长写滑稽剧，《马克西姆家的姑娘》是他的代表作之一。

可是在当时，《马克西姆家的姑娘》这部剧首场演出时，却不被观众看好，剧院里喝倒彩的声音此起彼落，人们认为这是一部再糟糕不过的戏剧了。费多那天晚上在那家剧院看戏。

听到人们对自己作品发出的种种不满和嘲弄时，费多却一反常态，也跟着人们一样大喊大叫喝倒彩。“费多，你难道疯了吗？”坐在他旁边的朋友迷惑不解地问。

“没疯！”费多解释说，“只有这样我才听不见观众谩骂的声音，使自己不会因此而伤心难过。”扩展资料：保持乐观的四个小方法：1、抬头挺胸科学研究证明：身体的姿势与心理的状态密不可分。

所以，要矫正头脑，请先矫正身体。当一个人抬头挺胸的时候，呼吸会比较顺畅，而深呼吸则是压力管理的妙方。

当抬头挺胸时，我们会觉得比较能够应付压力，也就容易产生“这没什么大不了”的乐观态度。因此，身体的姿势的确会影响心情。

要是垂头，就容易感到丧气；如果挺胸，则容易觉得有生气。所以，请千万别小看它，下次当脑中的悲观念头冒出时，赶快调整一下姿势，抬头挺胸，带出乐观心境吧。

2、用愉快的声调说话谈到人际沟通，有个要点极为重要：重点不在于我们说了什么，而是在于我们怎么说它。“怎么说”的部分，包括了语调、脸部表情和肢体动作等等方面。

常被人忽略的是，我们的声音是有表情的。同样的一句话，用不同的语调来说，传达的意思可能完全不同。

因此，你说话的声音，会不经意地泄露你当下的心情，也相应会影响到他人对你的回应方式。如果你想变得乐观些，请先用愉快的声音说话——更棒的是，世界也会愉悦地回应你。

3、使用正面积极的字眼我们所说的话，对自己的态度及情绪影响很大。一般而言，在日常生活中所使用的字眼可以分成三类：正面的、负面的以及中性的。

负面的字眼，有“问题”、“失败”、“困难”、“麻烦”、“紧张”等，如果你常使用它们，恐慌及无助的感觉就随之而起。而乐观者习惯使用正面的字眼。

例如，他们不说“有困难”，而说“有挑战”；不说“我担心”，而说“我在乎”；不说“有问题”，而说“有机会”。如何？感觉是否完全不同了呢？一旦开始使用正面字眼，心中的感觉就会积极起来，更有动力去面对问题。

除此之外，乐观的人也会把一些中性的字眼，变得更正面。例如，“改变”是个中性字眼。

试试看，如果把“我需要改变”，换成“我需要进步”，这就暗示了自己是会愈变愈好，自然就更乐观了。4、不。

3.乐观的故事

一个年轻人对智者说：“老师，我觉得自己什么事也干不好。

没有人看重我，我该怎么办呢？” 智者说：“孩子，我很同情你的遭遇，但不能帮你，因为我必须先处理好自己的问题。”智者停顿了一会儿后说：“如果你愿意帮我，我就可以很快处理好问题，然后也许就能帮你了。

” “好吧。”年轻人犹豫了一会儿后说。

于是智者坐下来，从手指上脱下一枚戒指交给年轻人说：“你到集市上把这枚戒指卖了，因为我需要钱还债。换回的钱越多越好，无论如何不能少于1个金币。”

年轻人到了集市，但是，听年轻人说戒指的最低价不能少于1个金币后，集市上的人有的哈哈大笑，有的说年轻人头脑发昏，只有一位慈祥的老太太告诉年轻人他要价太高了。 年轻人穿过集市，到处兜售戒指，但没人肯出1个金币。

年轻人垂头丧气地回来了。他多想自己能有1个金币，这样就可以把钱给智者帮其还债，而智者就可以给他忠告和帮助了。

年轻人说：“老师，对不起，我没能达到你的要求。也许我可以卖到两个或三个银币，但我觉得那不应该是这枚戒指的真正价值。

” “年轻朋友，你说得太对了。”智者笑着说，“你再去一趟珠宝店，没人比珠宝商更清楚它的价值了。

你跟珠宝商说我要把戒指卖掉，问他能出多少钱，但不要真卖戒指，问完价格后你再带戒指回来。” 珠宝商仔细看了看戒指后说：“告诉你老师，如果他想卖戒指，我最多可以给他58个金币。

” “58个金币！”年轻人惊呼。“对。”

珠宝商说，“如果不着急的话，我可以出70个金币，可是如果你着急脱手。

”

年轻人兴奋地跑回去，将发生的一切告诉智者。智者说，“你就象这枚戒指，珍贵、独一无二，只有专家才能真正判定你的价值。

你怎能期望生活中随便一个人就能发现你真正的价值呢？”智者说着将戒指套回手指上。 我们进入生活的市场后却希望毫无经验的人肯定我们的价值。

那样真正的价值往往容易被毁灭和埋没。 有个小男孩头戴球帽，手拿球棒和棒球，全副武装地到自家后院。

“我是世界上最伟大的打击手，”他自信满满。 把球往空中一扔， 用力挥棒，但却没有打中。

他毫不气馁，又往空中一扔，大喊一声：“我是最厉害的打击手。” 他再次挥棒，可惜又落空了。

他楞了半晌，仔仔细细地将球棒和棒球检查了一番。 他站了起来，又试了一次，这次他仍告诉自己：“我是最杰出的打击手。

” 然而他第三次尝试又落空。 “哇！”他突然跳了起来，“原来我是第一流的投手！” 。

4.关于乐观的名人事例

俗话说：“自古英雄出少年。”中华民族辉煌灿烂的五千年历史，造就和培养和一批为人类社会的进步而做出卓越贡献的人们，我们将这些人称为名人。小时候，父母常常用名人的故事启迪我们；课堂上，老师常常用名人的事例来感染我们、教育我们；长大后，我们常常用名人的业绩鞭策自己……

如今，我们也有了孩子，我们也重复着以前父母的教育方法。让孩子走近名人，了解名人。于是我给孩子购买了《中外少年伟人故事》、《影响孩子的100位中国名人》。培根曾经说过：“用伟人的事迹来激励孩子，远胜于一切教育。”走近名人，了解名人，从来都是激励青少年通往成功的重要途径。拿破仑自幼仰慕民族英雄加利，而一步步成为闻名世界的政治家；华盛顿心仪于能文能武、军功卓著的托马斯勋爵，为美国独立建立赫赫功勋，被称为“美国之父”；诸葛亮在隆中常以管仲、乐毅自律，终成为千古名相；毛泽东钦佩华盛顿、拿破仑、林肯、彼得大帝的功绩，自名“子任”，决心以救国救民为己任；朱熹幼时喜欢听太平天国名将石达开的故事，这竟成为他走上革命道路的起点；郭沫若要做中国的歌德、田汉要做中国的席勒、巴金的名字是由巴枯宁和克鲁泡特金化来的……

代代相传的名人效应，是人类弥足珍贵的精神财富，它滋润着时代，滋润着历史，滋润着人类。难以想象，如果没有了名人和名人效应，世界将会变成什么样子。

《影响孩子的100位中国名人》从中华五千年的文明历史中，精挑细选了100位对青少年成长能起榜样作用的代表人物，他们中有古代帝王、英雄春秋、革命领袖、文学名家、艺术大师、先哲宗师、科技精英、体坛健将、商界奇才等，并且按照所处的年代顺序进行排列，让每个读书人都能在较短的时间内穿越时空、博古通今，了解各行各业名人的信息。这本书设置了名人小传、励志故事、传世名言，并配有名人的肖像图。薄薄300余页，将100位名人的一生成就贡献概括于此，向读者揭示了改变人生命运的只有自己。

现在，我已经完整地读完了这两本书，我将按照书中所列人物的事迹，引导孩子去认真品读这两本书

5.关于乐观名言名句大全

1 不管发生什么事，都请安静且愉快地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。

—— 卢森堡 2 人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。—— 卢 梭 3 人的一生，总是难免有浮沉。

不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨练。

因此，浮在上面的，的，不必骄傲；沉在底下的，更用不着悲观。必须以率直、谦虚的态度，乐观进取、向前迈进。

—— 松下幸之助 4 懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。 —— 富兰克林 5 生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。

—— 伽利略 6 凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。

你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。

可是这样是好的，应该要这样……—— 罗曼·罗兰 7 患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；……—— 莎士比亚 8 当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。

但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。

—— 贾柯·瑞斯 9 瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。—— 培 根10 不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。

应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。—— 朗费罗11 悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。

—— 拜 伦12 一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。—— 雨 果13 信仰是伟大的情感，一种创造力量。

—— 高尔基14 乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。—— 大仲马15 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！—— 狄更斯16 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。

—— 马克思 17 黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。—— 林 肯18 我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。

—— 居里夫人19 涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。

—— 贝多芬20 一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦88 我们的理想应该是高尚的。

我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。

—— 普列姆昌德21 一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦22 成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。

—— 布克·华盛顿23 理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

—— 托尔斯泰24 别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。 —— 蒙 古 25 危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。

—— 泰戈尔26 论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。

—— 霍勒斯·曼 27 如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。—— 布鲁诺28 喷泉的高度不会超过它的源头；一个人的事业也是这样，他的成就绝不会超过自己的信念。

—— 林 肯29 朝着一定目标走去是“志”，一鼓作气中途绝不停止是“气”，两者合起来就是“志气”。一切事业的成败都取决于此。

—— 卡内基30 我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。——《巴甫洛夫选集》31 一个人如同一只钟表，是以他的行动来确定其价值。

—佩恩{英国32 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦33 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基34 生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借才能与坚毅来达成它。

-约翰·渥夫甘·冯·歌德35 在任何行业中，走向成功的第一步，是对它产生兴趣。-威廉·奥斯勒爵士36 强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。

-华特·贝基霍37 一个人几乎可在任何他怀有无限热忱。

6.求关于乐观的名言,优美句子

乐观是“采菊东篱下”的淡然；

乐观是“天生我材必有用”的自信；

乐观是“今朝有酒今朝醉”的豁达；

乐观是“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈；

乐观是“长风破浪会时，直挂云帆济沧海”的豪情。

乐观是一种快乐，乐观是一种宽容，乐观是一种理解，乐观是一种信任，乐观是一种笑容

乐观是一种释然的快乐

乐观是一种美妙的感觉

乐观是一种不加修饰的自信

乐观，如同李白的“举杯邀明月，对影成三人”，是欢畅的；乐观，如同曾子的“夫子之道，忠恕而已矣”，是豁达的！乐观，就是快乐的！

7.有关乐观的名人名言

青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。

——穆勒 白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？ ——俞良弼 青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。 ——雷锋 青年是革命的柱石。

青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。 ——宋庆龄 任何新生事物在开始时都不过是一株幼苗，一切新生事物之可贵，就因为在这新生的幼苗中，有无限的活力在成长，成长为巨人成长为力量。

——周恩来 青春虚度无所成，白首衔悲补何及！ ——权德舆 题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。 ——于谦 青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。

——高尔基 青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也是充满着艰苦的磨炼。 ——高尔基 吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”以耗误“现在”的努力。

又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。

——李大钊 愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。

有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。

——鲁迅 看见一个年轻人丧失了美好的希望和理想，看见那块他透过它来观察人们行为和感情的粉红色轻纱在他面前撕掉，那真是伤心啊！ ——莱蒙托夫 真正希望过“很宽阔、很美好的生活”，就创造它吧，和那些正在英勇地建立空前未有的、宏伟的事业的人手携手地去工作吧。在生活中，堆积了许多美好的、实际的工作，这些工作会使我们的土地富饶，会把人从偏颇、成见和迷信的可耻的俘虏中解放出来。

——高尔基 又易逝，令人扼腕叹无奈。 ——佚名 你不能同时又有青春又有关于青春的知识。

因为青春忙于生活，而顾不得去了解；而知识为着要生活，而忙于自我寻求。 ——纪伯伦 有许多人是用青春的幸福作成功的代价的。

——莫扎特 乐观的人永葆青春。 ——拜伦 我能够在年富力强的时候，去寻求低下和没落的生活吗？我能够在晚年渐近的时候，目标转向享乐和名利吗？ ——琴纳 呵，青年人理想多么崇高，立志追求真理，无论是生还是死，呵！莫回首，莫泄气。

——罗·布里奇斯 年轻人把受教育求进步的责任和对恩人及支持者所负的义务联结起来，是最适宜不过的事，我对我的双亲做到了这一点。 ——贝多芬 你们这些生在今日的人，你们这些青年，现在要轮到你们了！踏实在我们的身体上面向前吧。

但愿你们比我们更伟大、更幸福。 ——罗曼·罗兰 人世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝……谁能保持得永远的青春的，便是伟大的人。

——郭沫若 青春并不是生命中一段时光，它是心灵上的一种状况。它跟丰润的面颊，殷红的嘴唇，柔滑的膝盖无关。

它是一种沉静的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。 ——辛尼加 要获得理智，须付出昂贵的代价，它必须以青春为代价。

——拉法耶特夫人 青春的特征乃是动不动就要背叛自己，即使身旁没有诱惑的力量。 ——莎士比亚 青春是块原料，迟早要制作成形。

——莎士比亚 有人说青春就是批判的年华，这种说法并不夸张。这种批判的特点是很高的积极性和很强的原则性。

——苏霍姆林斯基 有了光明与黑暗的均衡的节奏，有了儿童的生命的节奏，才显出无穷无极、莫测高深的岁月。 ——罗曼·罗兰 孩子们的心里总是演着好多小小的戏剧。

父母不跟他们太亲近时，他们就会觉得伤心。可是，这些悲伤却像奏乐的豪雨，雨水中欢笑着初升的太阳。

——-罗曼·罗兰 青年力量所表现的本能是反对另外的青年力量或者有选择地和他们结合。因为各种思想都具有吸引力。

它们先是犹疑探索、尝试、在两、三个目标间徘徊，然后作出决断，并互相选择朋友。 ——罗曼·罗兰 以青春之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。

——李大钊 如月之恒，如日之升。 ——《诗经·小雅·无保》 谁要是想着将来，就有生活的意义和目的。

——赫塞 青年人的特点在于他们抱有作理想事业的宏大志愿。 ——加里宁 我很早就希望中国的站出来，对于中国的社会、文明，都毫无忌惮地加以批评。

——鲁迅 我是江南第一燕，为衔春色上分梢。 ——瞿秋白 时代的落伍者才是最可怜的。

——李大钊 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ——刘禹锡 来年尚有新条在，恼乱春风卒未休。

——陆九洲 青年永远是革命的，革命永远是青年的。 ——闻一多 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。

——恽代英 青春活泼的心，决不作悲哀的留滞。 ——冰心 热力愈大，涨力愈大；吸力愈大，生物愈荣。

——康有为 热的心会把冰雪溶消。 ——《革命烈士诗抄》 愚公未惜移山力，壮士须怀断腕观。

——董必武 一定要有自信的勇气，才会有工作的勇气。 ——鲁迅 取日新以图自强，去因循以厉天下。

——康有为 坦荡的大道，只要你大踏步前去。 ——瞿秋白 对于。

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