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关于春节的民风民俗

春节习俗:腊月二十三/二十四--祭灶、扫尘、吃灶糖

祭灶 我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。 送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。 送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。 送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。 他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓 胶牙饧 了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。 唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写： 古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。 腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。 其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。 俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子.达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子.微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。 据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为"张灶王"。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为 九天东厨司命灶王府君 。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。"儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。 由于各地风俗不同，民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。 “跳灶王”是民间由古代“驱傩”发展而来的一种活动形式，主要是乞丐们的活动，由腊月一日至二十四日是“跳灶王”的日子。进入腊月后，乞丐们三五成群，扮灶公灶婆拿竹枝闹于门庭，乞钱，谓之“跳灶王”，也含有驱邪之意。这一活动主要在我国的东南方进行。

春节习俗:腊月二十三/二十四--祭灶、扫尘、吃灶糖(2)

扫尘 举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。 有趣的是，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。 “腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 “三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。 吃灶糖 灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。

春节习俗:腊月二十五--接玉皇 赶乱岁 照田蚕 千灯节

送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。接玉皇 旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。赶乱岁 送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。照田蚕 也叫“烧田蚕”、“照田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。千灯节 是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。

春节习俗:腊月二十七/二十八洗浴风俗

传统民俗中在这两天要集中地洗澡 、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。 洗浴 传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

春节习俗:腊月二十九/小除夕 过赶年

除夕前一日，叫“小除夕 ”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。小除夕 除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。过赶年 土家族的传统节日，也叫“调年会”。土家族比汉族提前一天或几天过春节。 有关土家族“过赶年”的传说： 1．明代土家族士兵奉调东南沿海出征抗倭，军令紧急，便提前过年，奔赴前线。士兵英勇作战，立下了“东南战功第一功”，后人为纪念此次出征，便将年节提前，习以为俗。 2．土家族先民贫困，年三十日还要给富人做工，提前过年，以便同家人团圆。 3．旧时每到年关，官军遍来驱赶百姓，土家人提前过年，吃团圆饭，以便逃生。 4．土家先辈抗击外来侵略，提前吃年饭，以迎战。

春节习俗:腊月三十--除夕/贴门神/贴春联/守岁/吃年夜饭/压岁钱/

“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。 除夕 除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。 周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。 贴门神

我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。

春节习俗:正月初一 拜年/占岁/聚财

这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”。中国不同的历史时期曾根据自己的文化传统和风俗习惯更改正月初一 的时间。 春节俗称“过年”，原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。 中国是个古老的多民族国家。不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦，即改为“正朔”，改正月初一的时间。颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。 辛亥革命 击翻帝制，孙中山从上海到南京就职前一天，南京参议院决定改用阳历，并以中华民国纪年。但阴历相沿已久，且有利于安排农事，因此，民间仍偏重阴历。 开门炮仗 春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。 拜年 春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。 民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类： 一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长 辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。 二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首 ，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧 两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。 三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买 些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。 四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面 都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、 “一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。 古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。 拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。 古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时尚。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。 上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。 大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。 随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。 但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，所以有“有心拜年，寒食未迟”的笑话。 如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之 “拜晚年” 占岁 旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日伟人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。 贴画鸡 古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。 聚财 俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。

高分求有关新春和除夕的作文，高中的

新年的钟声已经敲响，每年此时我往往都会感慨万千。现在的我依然是思绪连绵，可是在欢喜的情绪中依然有一份淡淡的失落。

“人生如白驹过隙，弹指一挥间。”这句话没错。正是因为人生的短暂，自古以来才有很多人追求长生不老，才有了想炼仙丹却发明了火药的奇事。当然，迄今为止，人的生命都是要走向终结的。所以，关键在于在有限的生命中活的精彩，也算是不枉来人间走这一遭吧！其实人根本没必要获得永生，这样反而丧失了生命的意义，让自己的生活丰富些、再丰富些，趁着年轻体验些、再体验些。这样，你的生活便是一本精彩分呈的大书，是一部引人入胜的电影，是一首优美激昂的乐曲，是永远都不怕太乏味的。

新年见证着一个人走过的一段段岁月。有人认为“竹子每走一步就作一个小结”，人又何尝合并不是这样呢？新年的鞭炮声提醒我们，在这欢乐祥和的气氛中，我们回首过去的一年，是否也有许多的感受呢？暂时停下自己匆匆前行的脚步，回头看看自己走过的路，收拾好心情，带上一个自信的微笑，准备着下一次的启程。

现在生活水平不断提高了，可是在这高楼大厦间，年味却越来越淡了。有时候好渴望回到过去，去尽情体验一下“年味十足”的春节。希望门外的鞭炮声不绝于耳，震跑我堆积一年的烦恼；希望窗外的礼花朵朵绽放，带给我一年美好灿烂的心情！

除夕守岁是最重要的年俗，这在魏晋时期就有记载。除夕晚上，与家老小熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，这是炎黄子孙至今仍很重视的年俗。待第一声鸡啼之后，新的一年开始了，男女老少均着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，然后走亲串友，相互道贺祝福。此时的神州大地，处处闪光溢彩，从初一到十五，人们一至沉浸在欢乐、祥和、文明的节日气氛中。

"一夜连双岁，五更分二天"，除夕之夜，全家团聚，吃过年夜饭，围炉闲聊，辞旧迎新，这是我国普遍存在的除夕守岁的习俗。据史料记载，这种习俗最早其于南北朝。"是夜，禁中爆竹山呼，声闻于外，士庶之家，围炉团坐，达旦不寐。"以后逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有"守岁"诗："寒辞去冬雪，暖带入春风。"直到今天，我国人民还习惯在除夕之夜守岁，屋外时鸣鞭炮，室内围炉团坐或者看电视，笑语连连。

拜 年

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。

古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。

拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。

宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云："十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺，明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说"京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之'拜年'。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……"。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，"男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之'拜年'。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……。"

在古代，上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说："宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往"。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述："不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚"。这里所言的"名刺"和"名谒"即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。

大约从清朝时候起，拜年又添"团拜"的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说："京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情"，"每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日”。

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

贴 福 字

每逢新春佳节，家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的"福"字。春节贴"福"字，是我国民间由来已久的风俗。据《梦梁录》记载："岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……"；"士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟旭，钉桃符，贴春牌，祭把祖宗"。文中的"贴春牌"即是写在红纸上的"福"字。

"福"字现在的解释是"幸福"，而在过去则指"福气"、"福运"。春节贴"福"字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。民间为了更充分地体现这种向往和祝愿，干脆将"福"字倒过来贴，表示"幸福已倒""福气已到"。"福"字倒贴在民间还有一则传说。明太祖朱璋当年用"福"字作暗记准备杀人。好心的马皇后为消除这场灾祸，令全城大小人家必须在天明之前在自家门上贴上一个"福"字。马皇后的旨意自然没人敢违抗，于是家家门上都贴了"福"字。其中有户人家不识字，竟把"福"字贴倒了。第二天，皇帝派人上街查看，发现家家都贴了"福"字，还有一家把"福"字贴倒了。皇帝听了禀报大怒，立即命令御林军把那家满门抄斩。马皇后一看事情不好，忙对朱元漳说："那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是"福到"的意思吗？"皇帝一听有道理，便下令放人，一场大祸终于消除了。从此人们便将福字倒贴起来，一求吉利，二为纪念马皇后。

民间还有将"福"字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。过去民间有"腊月二十四，家家写大字"的说法，"福"字以前多为手写，现在市场、商店中均中出售。

接 财 神

民间传说正月初五是财神的生日，所以过了年初一，接下来最重要的活动就是接财神一一一在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。 关于财神，民间有诸多传说：

宋朝蔡京富有，民间传说他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民间把他当作财神来祭把。后蔡京被贬，民间另换财神，当时宋朝的国姓为赵，玄字为"岚"字的一个组成部分，便给财神起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。

初五接财神，赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。

除了赵玄坛被尊为"正财神"外，民间还有"偏财神"五显财神、"文财神"财帛星君和"武财神"关圣帝君的说法。 五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为"显"，故称"五显财神"。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。

"文财神"财帛星君，也称"增福财神"，他的绘像经常与"福"、"禄"、"寿"三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，"招财进宝"四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。

"武财神"关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。 正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形："五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头"。"抱路头"亦即"迎财神"。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。

放 爆 竹

中国民间有"开门爆竹"一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。

爆竹为中国特产，亦称"爆仗"、"炮仗"、"鞭炮"。其起源很早，至今已有两千多年的历史。

现在我们一般的人都认为放爆竹可以创造一种喜庆气氛，是节日的一种娱乐活动，它可以给人们带来欢愉和吉利。然而，如果我们追溯爆竹的起源，就会了解古代人燃放爆竹的本意及其衍变的历史。

《荆楚岁时记》载："正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。"这段记载说明爆竹在古代是一种驱瘟逐邪的音响工具，这就使得燃放爆竹的习俗从一开始就带有一定的迷信色彩。其实，这完全是由古人的误解所致。据《神异经》说，古时候，人们途经深山露宿，晚上要点篝火，一为煮食取暖，二为防止野兽侵袭。然山中有一种动物既不怕人又不怕火，经常趁人不备偷食东西。

人们为了对付这种动物，就想起在火中燃爆竹，用竹子的爆裂声使其远遁的办法。这里所说的动物，名叫"山臊"。古人说其可令人寒热，是使人得寒热病的鬼魅，吓跑山臊，即驱逐瘟邪，才可得吉利平安。

到了唐初，瘟疫四起，有个叫李田的人，把硝石装在竹筒里，点燃后使其发出更大的声响和更浓烈的烟雾，结果驱散了山岚瘴气，制止了疫病流行。这便是装硝爆竹的最早雏形。以后火药出现，人们将硝石、硫黄和木炭等填充在竹筒内燃烧，产生了"爆仗"。到了宋代，民间开始普遍用纸筒和麻茎裹火药编成串做成"编炮"（即鞭炮）。关于爆竹的演变过程，《通俗编排优》记载道："古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰"爆竹"。

随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多。湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡以及浙江温州等地是我国著名的"花炮之乡"，其生产的爆竹不仅畅销全国，而且还远销世界其他国家和地区。

燃放爆竹已成为具有民族特色的娱乐活动。人们除了辞旧迎新在春节燃放爆竹外，每逢重大节日及喜事庆典，诸如元宵节、端午节、中秋节及婚嫁、建房、开业等，亦要燃放爆竹以示庆贺。

吃 饺 子

饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有"好吃不过饺子"的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。

据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为"馄饨"的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨"形如偃月，天下通食"。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫"馄饨"。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。 大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。

宋代称饺子为"角儿"，它是后世"饺子"一词的词源。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。

元朝称饺子为"扁食"。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载："元旦拜年……作匾食"。刘若愚的《酌中志》载："初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。"元明朝"匾食"的"匾"，如今已通作"扁"。"扁食"一名，可能出自蒙古语。

清朝时，出现了诸如"饺儿"、"水点心"、"煮饽饽"等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。

民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取"更岁交子"之意，"子"为"子时"，交与"饺"谐音，有"喜庆团圆"和"吉祥如意"的意思。

过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与"浑囤"的谐音，意为"粮食满囤"。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅（线），用嘴咬吃。

饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取"招财进宝"之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈望。

在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。

有些地区的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿饼，象征事事如意；吃三鲜菜。象征三阳开泰。台湾人吃鱼团、肉团和发菜，象征团圆发财。饺子因所包的馅和制作方法不同而种类繁多。即使同是一种水饺，亦有不同的吃法：内蒙古和黑龙江的达斡尔人要把饺子放在粉丝肉汤中煮。然后连汤带饺子一起吃；河南的一些地区将饺子和面条放在一起煮，名日"金线穿元宝"。

饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。

贴 窗 花

新春佳节时，许多地区的人们喜欢在窗户上贴上各种剪纸一一一窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受，集装饰性、欣赏性和实用性于一体。

剪纸是一种非常普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以人们一般称其为"窗花"。

窗花的内容丰富、题材广泛。因窗花的购买者多为农民，窗花有相当的内容表现农民生活，如耕种、纺织、打鱼、牧羊、喂猪、养鸡等。除此，窗花还有神话传说、戏曲故事等题材。另外，花鸟虫鱼及十二生肖等形象亦十分常见。

窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽、喜气洋洋。

压 岁 钱

春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为"岁"与"祟"谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长愉偷地放在孩子的枕头底下。

民间认为分压岁钱给孩子，当恶鬼妖魔或"年"去伤害孩子时，孩子可以用这些钱贿赂它们而化凶为吉。清人吴曼云《压岁钱》的诗中云："百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏，商量爆竹谈箫价，添得娇儿一夜忙"。由此看来，压岁钱牵系着一颗颗童心，而孩子的压岁钱主要用来买鞭炮、玩具和糖果等节日所需的东西。

现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行，压岁饯的数额从几十到几百不等，这些压岁钱多被孩子们用来购买图书和学习用品，新的时尚为压岁钱赋予了新的内容。

吃 年 糕

春节，我国很多地区都有讲究吃年糕。年糕又称"年年糕"，与"年年高"谐音，意寓人们的工作和生活一年比一年提高。

年糕作为一种食品，在我国具有悠久的历史。1974年，考古工作者在浙江余姚河姆渡母系氏族社会遗址中发现了稻种，这说明早在七千年前我们的祖先就已经开始种植稻谷。汉朝人对米糕就有"稻饼"、"饵"、"糍"等多种称呼。古人对米糕的制作也有一个从米粒糕到粉糕的发展过程。公元六世纪的食谱《食次》就载有年糕"白茧糖"的制作方法，"熟炊秫稻米饭，及热于杵臼净者，舂之为米咨糍，须令极熟，勿令有米粒……"即将糯米蒸熟以后，趁热舂成米咨，然后切成桃核大小，晾干油炸，滚上糖即可食用。

将米磨粉制糕的方法也很早。这一点可从北魏贾思勰的《齐民要术》中得到证明。其制作方法是，将糯米粉用绢罗筛过后，加水、蜜和成硬一点的面团，将枣和栗子等贴在粉团上，用箬叶裹起蒸熟即成。这种糯米糕点颇具中原特色。

年糕多用糯米磨粉制成，而糯米是江南的特产，在北方有糯米那样粘性的谷物，古来首推黏黍（俗称小黄米）。这种黍脱壳磨粉，加水蒸熟后，又黄、又粘、而且还甜，是黄河流域人民庆丰收的美食。明崇祯年间刊刻的《帝京景物略》一文中记载当时的北京人每?quot;正月元旦，啖黍糕，曰年年糕"。不难看出，"年年糕"是北方的"粘粘糕"谐音而来。

年糕的种类很多，具有代表性的有北方的白糕、塞北农家的黄米糕、江南水乡的水磨年糕、台湾的红龟糕等。年糕有南北风味之别。

北方年糕有蒸、炸两种，均为甜味；南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒和汤煮诸法，味道甜咸皆有。

据说最早年糕是为年夜祭神、岁朝供祖先所用，后来才成为春节食品。

年糕不仅是一种节日美食，而且岁岁为人们带来新的希望。正如清末的一首诗中所云："人心多好高，谐声制食品，义取年胜年，籍以祈岁谂。"

有没有人去广西忻城旅游过？去过的可以详细的告诉我去忻城旅游的感受吗？

忻城是国家级农业综合开发县，是广西重要的蔗糖、桑蚕、金银花生产基地。金银花、珍珠糯玉米、乳鸽酒等特色农副产品在区内外享有名气。梅花牌白蚕丝出口商检质量达到3A、4A等级，产品销往美国、日本、韩国、香港及欧洲各地。“莫土司衙署”是全国仅存规模最大、保存最完整的古代建筑群，有“壮乡故宫”之美誉；以莫土司为原形创作的刘三姐故事在民间广为流传。风景名胜/度假区有

1、莫土司衙署

土司衙署位于忻城县城关镇西宁街翠屏山北麓，座南朝北，是一座规模宏大，布局合理，结构严谨，造型典雅、别致，具有宫庭侯门气派的古代建筑群，占地总面积2.1万平方米。衙署于明代万历十年（1582）始建，至今经历了420多年的历史。它是广西乃至全国现存古建筑保存最完整、历史最长的土司衙署。1996年经国务院批准列入国家重点文物保护单位。

整座衙署由中轴线（衙署）、东轴线（祠堂）、西轴线（代理土司官邸）及大夫第、参军第、礼房、卡房等建筑组成。

主体建筑由照壁、大门、牢房、兵舍、正堂（即头堂）、长廊（亦称花郎）、东花厅、西花厅、二堂、东厢房、西厢房、三堂、后苑（即闺房）等组成，建筑面积3100平方米。照壁长25米、高5米。照壁前为小广场，面积270平方米。照壁与大门之间为街道，有两座跨街辕门，东辕门门楣浮雕“粤西边隅”（已毁）；西辕门书“庆南要地”。

大门左右两侧各镌一尊1.7米的石狮和一对石鼓。大门廊上立两根格木柱子，柱上悬挂一副雕刻楹联。联语云：“守斯土莅斯民，十六堡群黎谁非赤子/辟

其疆治其赋，三百里区域尽隶黄封”。跨入大门即仪门，仪门平时不开，走两边过道，唯逢喜庆节日或上峰头面人物到来方开。仪门后是院落，中有一条龟背青砖路

直通正堂。东面是牢房，分前后两栋。牢房有男女之分，轻重之别，内设铁镣、木枷等刑具。西面是兵舍，亦分前后两栋，内驻士兵，负责保卫衙署安全和看守犯

人。

沿院中道路上四级台阶即为一宽80平方米月台。月台上置有铁炮四门，地炮三门，为土官出巡或庆贺时鸣放。接月台即正堂，为三开间，共有18根

柱子支撑天面，两侧山墙只起挡风作用。前面宽敞明亮，是土官审案或进行政治活动的场所。堂正中置公案，案上置有惊堂木块及令牌、笔、墨砚等，案桌后是活动

屏风，上悬有“明镜高悬”巨匾，左右分别置大鼓、大锣各一面，各种兵器罗列有序，“回避”、“肃静”大牌字高耸，显得气氛森严恐怖。

转过屏风出正堂为一廊，廊东为东花厅，西为西花厅，互相对称。东花厅是土官专为达官贵人举行宴会而造，厅内陈设高雅华贵，内有一副楹联曰：“隐几看青山，坐啸行吟眼底似无一事/垂帘当白白昼，鹃啼鹊噪意中恐有劳人。”西花厅是土官对犯人初审、用刑的地方，内悬有楹联道：“如得其情哀矜勿喜/期于无讼讯谳惟公。”长廊尽头即二堂，亦为三开间，左右均有屏风隔开，左间是土官处理日常事务之处，内置文房四宝；中间是议事厅，置有案桌和太师椅等；右间是师爷卧室兼书房。前窗皆镂空花窗，花鸟图案，形象逼真，栩栩如生。

二堂之后即三堂。二堂与三堂之间为四合院，院西东各有8间厢房，为土官男孩寝室。厢房尽头是三堂，建筑结构与二堂相似，唯镂空花窗为壮锦图案，具有浓郁的民族色彩且富丽堂皇。它是土官夫妇的卧室。穿过三堂即后苑。后苑依山而起，类似别墅山庄，是土官女孩的闺房，小巧玲珑，典雅别致，环境优美。

东轴线建筑群是莫氏祠堂，为清乾隆年间营建，由照壁、大门、一进（正厅）、二进（寝堂）、三进（祭堂）等单体建筑组成，建筑结构、风格与衙署大同小异。寝堂前的镂空花窗为为花鸟、壮锦图案，雕工更为精致美观。

西轴线建筑群是代理土司官邸，为清光绪年间代理土官莫传经所建，由头堂、二堂、后苑等单座建筑及三个天井构成。建筑形式与规格略逊于衙署。

附属建筑群有大夫第、参军第、官族府第、三清阁、汉堂邸、后花园、礼房、卡房、练武场、官塘、关帝庙、城隍庙、花婆庙、伴云亭、东、西、北三个城门、土司陵园等。这些与主体建筑构成庞大的建筑群，占地面积达4万平方米。

衙署整体建筑为砖木结构，山墙为青砖，梁均为珍材制作，屋架穿斗安榫接合。主体建筑硬脊飞檐，正脊中部一律浮雕“福、禄、寿”图案，翘角饰龙头鳌身和“吉祥如意”卷草，美观大方。柱基雕刻鹿、梅等动植物，朱漆梁柱，气宇轩昂。

由于兵燹等原因，部份建筑被毁后按原样重建。也曾分别于1605年、1653年、1830年进行过3次较大的维修。新中国成立后，党和国家十分重视对莫土司衙署的保护。1965年，广西壮族自治区文化局拨专款对主体建筑进行大面积维修；中共十一届国家文物局、自治区文物处拨专款累计达55.50万元，对其进行了维修并按原样重建了东花厅、三堂、厢房和后苑闺房，使莫土司衙署基本恢复了原貌。

1963年2月，忻城莫土司衙署被列入区（省）级重点文物保护单位；1996年12月，被国务院正式公布为全国重点文物保护单位。1984年成文文物管理所，1987年改称忻城土司博物馆。目前馆藏文物主要有金器、玉器、骨器、青铜器、石器、蚌贝器、经书、石刻拓片、土司服饰等500多件，对研究我国土司制度、古建筑艺术及民族　史等具有珍贵的科学价值。也为民族风俗的研究以及进行爱国主义教育、影视事业、旅游业的发展提供了不可多得的实物资料。

2、三界庙

位于该县城关镇中和街南巷翠屏山下，坐南朝北，由五座古建筑物构成。第一座是前堂，大门廊檐有两根方形石柱，各高5.6米，柱脚为青石盘，盘高0.62米。大门宽1.74米，高2.65米，两扇门昔分别绘有宋将杨宗保和穆桂英像。入大门，为三开间，上层镶木板楼，楼高1.67米，作演戏台。屋顶鲸鳌雕龙脊，青砖砌墙，泥瓦覆之，建筑面积为144平方米。戏台下为四方院落，可供观众看戏。院落南面是正堂大殿，建筑面积为168平方米。殿中央有神台，置三公等神像。神台前面是行香祭祀活动场所。种植的松柏、石榴已有300多岁。大殿东面连接是贯通另一建筑为300平方米的方丈住所。东、南、北三面建有厢房，为道士住所。方丈住所后还有王一排10间厢房，为杂役住房。整座三界庙占地3亩。

三界庙的前身是三清观（又名三清阁），明万历十年（1582）第七任土官莫镇威兴建，光绪十一年（1885）土知县莫绳武重修。1945年改为忠烈祠，内列抗日阵亡烈士牌位。解放后曾作机关办公用房和住宿，1980年以后回收修葺，已复旧观。三界庙已于2003年重新对外开放，香客众多，香火极为兴旺。

　 3、忻城翠屏山

翠屏山位于县城南部，为莫氏土司衙署后龙山。山势东西走向，长约600米，宽约300米，三峰列阵，主峰海拔289米。南面山崖陡峻，猿猱难攀，为天然屏障，芝江汩汩潺流，环绕山脚；北面略缓，象一把交椅，平地开阔，莫氏土司衙署倚 在交椅中央。山上怪石嶙峋，古木参天，风景秀丽。乾隆九年（1744）年《莫氏宗谱》记云：“翠屏山在县署后，顶上有小池，方圆三尺许，水冬夏不绝。路甚崎险难登。镇威筑亭、镌石狮二只，立于池岸，两首各东西异向。土人常攀藤附葛而上，往视其迹，至今犹然。”道光八年（1828）《庆远府志.山川》亦记曰：“翠屏山，县署后，林木葱青。邑人樵牧利焉。上有窟，涌水不竭，夜中常有鸟来浴，鸣如凤声，触之立毙。土知县莫元相有《翠屏山赋》。”今人亦有诗赞道：

盖地浓荫翠欲流，天然美景媲杭州。

蓬蓬仙境云间尽，忻邑风光世上留。

石径通幽登月殿，屏山滴翠叠春秋。

搜奇揽胜桃源地，此处妖娆宜赏游。

登上山顶，放目四周，山水田园，亭台楼阁，村舍炊烟，尽收眼底。1984年，县人民政府决定将其辟公园，取名翠屏山公园。已筑有山道、石径和凉亭等设施，供游人游览，小憩、并设有专门机构，负责开发和管理。

4、乐滩（恶滩）水电站红水河库区风光

乐滩（恶滩）水电站红水河库区波

澜壮阔、气势磅礴、一泻千里的红水河源出云南省沾益县的南盘江，经贵州流入广西，是广西以壮族为主体的少数民族的母亲河、太阳河。红水河河水汹涌澎湃，奔

腾于深山险谷之中，两岸陡峻，滚滚浊流冲击礁石，浊浪徘空，咆叫着向远山冲去。红水河是我国少有的水电资源。正在扩建中的乐滩（恶滩）水电站预算投资39.7亿元，装机容量为60万千瓦，年均发电量为35亿千瓦时。

在乐滩水电站库区内，桀骜的红水河变得驯服。库区里山水相连，水波潋滟。河湾灵秀妩媚，水和岸相连之处，奇石神韵；两岸林木葱茏，青山奇形异状，变换莫测；村庄倒影在水中；近山水色浓绿，被绿油油的桑园所浸润。纵览整个景区，河面或开阔、或弯折，每每有“峰回水转疑无路，船到山开又一天”的感触，乘船置身于河面，仿佛处在与尘世隔绝的仙境，纯净的空气、宜人的风景，使人陶醉，让人释怀。

5、通天岩

该岩穿山而过，南北相通。洞顶直通山巅，宛若天窗。洞内明亮宽敞，通风凉爽，能容纳数百余人；洞中有洞，连环相通，变化莫测。洞内千奇百怪的钟乳石，巧夺

天工，结成各景致，或人物山川，或树木禽兽，千姿百态，不可胜数。最惹人注目的是洞内岩左高崖上有两尊神态逼真的钟乳石“寿星台”、“观音坐莲”，栩栩如

生。如今，这里辟为佛教圣地，通天寺内香火盛旺，香客如云。

　 6、思练八景优，鸳鸯湖光美

位于忻城县东部思练镇人民政府所在地的八景，它们分别为：美女梳妆、玉屏耸翠、双拱摇波、梅岭烟雨、猛虎追驹、仙女晒花、鸳鸯戏水。这些景色早在清朝已

闻名遐迩，素有“思练八景优”之称；过去这里是莫土官和达官贵人们游览观光的地方，也是文人骚客们咏诗赞美的自然景观。现在的思练八景更加绚丽多彩，它既是周边村落群众茶余饭后散步的好去处，也是广大师生春游饱尝大自然美景的地方。这里就是思练的鸳鸯湖，它像一颗明珠镶在八景之中，熠熠发光。该湖因湖中有两座绿岛，形似鸳鸯而得名。全湖面积约150公顷，蓄水量约500万立方米，人们可在湖里驾船游览，环视四周景色。站在湖岛上，浩瀚无边，山光水色，尽收眼底，美不胜收。那湖面波光粼粼，水鸟、白鹭、灰鹭等鸟类成群结队，飞来此湖，繁衍后代。驾船游览我们就看见这些鸟儿或掠过湖面飞起，或腾空盘旋飞翔，给鸳鸯湖增添了无穷的趣味。

这里的湖水清澈，湖中鱼类繁多，加上岛上风景优美，气候宜人，每逢节假日，千余人聚集岛上垂钓，他们大多是外地慕名而来，岛上客房或水飘住宿爆满，白天或是夜钓者均有，有的一家老少全来垂钓，他们还能在岛上餐厅里品尝自己的胜利果实，度过令人难忘而有趣的假期。

7、马泗枫洞聚龙山庄

马泗枫洞聚龙山庄位于忻城马泗乡龙图村，距马泗乡政府3公里，占地600多亩，三面环山，风景宜人。山庄置有游泳池，钓鱼池，果园，羽毛球场，凉亭，豪华木楼，会议室，提供吃、住、娱一条龙服务。阳春三月，桃花怒放，满山姹紫嫣红，这里是踏青赏花的最好去处。

历史文化古迹

1、忻城周安永吉桥

永吉桥位于古蓬镇旧镇屯西南面滂江河上，建于清光绪十九年，（1893），原属庆远府通往宾州古道的重要桥梁之一。桥身长72.6米，高6.8米，共6礅7孔，每孔跨度6米。桥面宽3.6米，两侧以石柱挟住长方形石板为护栏，高0.6米，在2、3孔与5、6孔上方各饰一条石雕大鳌鱼，头向滂江上游，尾朝下游，造型美观，形象逼真。桥礅桥拱均用精细加工的方形料石干砌而成，砌面平整，接缝紧密，无灰浆勾缝，钉插难入。礅脚上大下小，最小处宽度仅0.4米。工艺精巧，在古石拱桥建造中极为罕见。1984年此桥列为县级重点文物保护单位。

2、忻城思练双拱桥

双拱桥位于思练镇牌坊村头的练江上，始建于明万历年十一年（1583），土官莫镇威建。久坍塌，乾隆十六年（1751年），土知县莫景隆按原样重建。该桥用青石方料干砌，无灰浆勾缝。一礅双拱，上铺石板和条石栏杆，造型古。桥长36米，呈阶梯形，两头各有石阶10余级，桥面宽3.3米，是思练西部村民赶思练街必经之处。民国初年，桥又坍塌。民国14年，乡绅刘联辉等发起捐款，按原样再次重建，仍保持明代桥梁建筑风格。桥下流水清澈，桥拱倒影，波光摇曳，故有“双拱摇波”之美称，为思练八景之一。1984年此桥列为县级重点文物保护单位。

3、忻城周安卧仙岩石刻

卧仙岩位于古蓬镇周安街西0.5公里处的白虎山西麓。岩高10米，宽6米。相传昔有游仙罗隐居此读书，夜卧石榻，故名。岩口上方镌刻有“卧仙岩”三个大篆字，两侧镌有明清文人墨客诗文11面，其中有明征蛮副总兵张任等镇压八寨农民起义纪实。六、七十年代，因采石修水渠，岩内石榻被毁，有三块石刻已毁，岩左侧的天然石拱门出被炸烂。1984年此岩列入县级重点文物保护单位。

4、思练美女梳妆

美女梳妆又名玉女捧盘、石女山。位于忻城县思练街东北约5华里的大板荒村前。

传统习俗

1、民间传统活动项目

有对歌、唱山歌、舞龙舞狮、荡秋千、密陀螺、舞花枪、跳猴鼓舞、勘脚歌、丝玄戏、唱采茶、穿木板鞋等。

2、戏剧

有丝弦戏、桂戏、彩调剧、师公戏等。

3、舞蹈

有二合舞、三元舞、四帅舞、招兵舞、踩灯舞、祭丧舞、踩幡舞等。

4、民族竞技

有舞龙、舞狮、上刀山、下火海。

道路交通

忻城县位于广西中部，东临来宾，西依都安，北连宜州，距柳州市117公里，与首府南宁仅有206公里，处在旅游出行最佳的里程之内。

宾馆酒店

忻城有可供接待旅游者的宾馆饭店9家，其中相当于三星级饭店4家，客房102间，床位160张；一般招待所5家，客房420间，床位658张。凯西大酒店2004年5月定为旅游接待饭店，内设有停车场、豪华客房、餐厅、茶庄。

忻城特色餐饮

忻城地方特色饮食丰富多彩，如米粉、米糕、糍粑、粽子、元霄、汤圆、八宝饭、彩色糯米饭、黄香饭、鸡蛋糕、绿豆糕、艾馍、竹筒饭、烤红薯、烤玉米、豆腐肴、南瓜扣、竹笋粉丝等。特别是用玉米做成的食品，如玉米粥、饭、馍、粽、粉、糕、糖、糊、酒、甜酒等。

关于四字成语第三个字临

1. 第三个字是四字的成语

家徒四壁

jiā tú sì bì

【解释】徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。

三从四德

sān cóng sì dé

【解释】封建礼教束缚妇女的道德标准之一。

文房四宝

wén fáng sì bǎo

【解释】俗指笔、墨、纸、砚。

名扬四海

míng yáng sì hǎi

【解释】四海：天下。名声传扬到天下。形容名声很大。

烽火四起

fēng huǒ sì qǐ

【解释】战争的火焰从四面八方燃烧起来。形容边防不安宁，四处有敌人进犯。

街坊四邻

jiē fāng sì lín

【解释】街坊：邻居。指住处邻近的人。

微机四伏

wēi jī sì fú

【解释】到处隐藏着危险的祸根。

五湖四海

wǔ hú sì hǎi

【解释】指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。

光芒四射

guāng máng sì shè

【解释】光芒：光辉；射：照射。强烈的光线向四面八方照射。

五讲四美

wǔ jiǎng sì měi

【解释】五讲：讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德；四美：指心灵美、语言美、行为美、环境美。指新时期人们行为准则。

志在四方

zhì zài sì fāng

【解释】四方：天下。有远大的抱负和理想。

危机四伏

wēi jī sì fú

【解释】到处隐藏着危险的祸根。

三妻四妾

sān qī sì qiè

【解释】妻妾众多的意思。

极目四望

jí mù sì wàng

【解释】极：尽；极目：用尽目力远望。指尽眼力所及眺望四方。

2. 第三个字是三的四字成语

入木三分 利市三倍 立时三刻 六韬三略 两头三面 两头三绪 六问三推 两意三心 连中三元 茅庐三顾 孟母三迁 暮四朝三 目无三尺 拿三搬四 偏三向四 七年之病，求三年之艾 欺三瞒四 日出三竿 日高三丈 【白璧三献】楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。

第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。比喻不识良材或怀才不遇。

【不成三瓦】比喻不能要求齐全。【避军三舍】指退让和回避。

一舍：三十里。【八难三灾】比喻小孩生来多病。

也形容经常遭遇不幸。【半夜三更】一夜分为五更，三更是午夜十二时。

指深夜。【垂涎三尺】涎：口水。

口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。

也形容非常眼热。【此中三昧】三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。

比喻这里面的奥妙之处。【鼎分三足】比喻三方分立，互相抗衡。

同“鼎足三分”。【大酺三日】酺：聚饮。

封建帝王为表示欢庆，特许民间举行大聚饮三天。后用以表示大规模庆贺。

【得其三昧】三昧：梵语，意为正定。排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。

引申为诀窍或精义。指在某方面造诣深湛，熟知精义。

【读书三到】形容读书十分认真。【肚束三篾】篾：薄竹片，可编制成席子。

用三根篾条勒住肚子。指勒紧腰带。

比喻忍受饥饿，安于贫困。【读书三余】馀：冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者晴之馀。

指读好书要抓紧一切闲馀时间。【二次三番】番：次、遍。

不止一次的，反复的。【二帝三王】二帝：唐尧、虞舜；三王：夏禹、商汤、周文王。

指古代帝王。【二满三平】比喻生活过得去，很满足。

同“三平二满”。【二桃三士】士：武士。

春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃自杀。比喻借刀杀人。

【二心三意】想这样又想那样。

形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。

【二意三心】形容犹豫不决，拿不定主意或意志不坚定。【冯谖三窟】冯谖：冯驩，战国时孟尝君的门客；窟：窝。

比喻为安全设置多处藏身之地或采取多种避祸之策。【皈依三宝】皈依：归顺；三宝：指佛教里的佛、法、僧。

信仰并遵守佛教的戒。【喙长三尺】喙：嘴。

嘴长三尺。形容人善于辨说。

【河东三箧】指亡失的书籍。【华封三祝】华：古地名。

封：疆界，范围。华封：华州这个地方。

华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。即：祝寿、祝富、祝多男子，合称三祝。

【火冒三尺】形容愤怒到极点。同“火冒三丈”。

【火冒三丈】冒：往上升。形容愤怒到极点。

【河清三日】为升平祥瑞的预兆。【红日三竿】指天已大亮，时候不早。

【家半三军】三军：旧指上中下三军人马。指一家人可以抵得上半个三军的数目。

形容家庭人口众多。【几次三番】番：次。

一次又一次。形容次数之多。

【九春三秋】九春：春季共九十天，故称“九春”；三秋：秀季三个月，故称“三秋”。指春天和秋天的美好时光。

【九棘三槐】棘、槐：树名。古代皇宫外朝种植棘树和槐树，作为臣子朝见皇帝时所居位置的标志。

后泛指三公、九卿等高级官职。【九经三史】泛指古代典籍。

【假眉三道】方言。装模作样。

【九流三教】泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。

【九烈三贞】贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。

【九衢三市】指繁华的街市。【金人三缄】比喻因有顾虑而闭口不说话。

【接三换九】旧时风俗，新嫁娘到夫家后，三朝要接回娘家一次，九朝要互送礼物，探望一次。【急三火四】形容非常匆忙。

【接三连四】接连不断。【颊上三毛】比喻文章或图画的得神之处。

【君子三戒】戒：戒规。君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。

【九蒸三熯】热气上升为蒸，火干为熯。比喻久经熬炼。

【口称三昧】佛教用语。指专心念诵佛经而达到拔除杂念、心神平静的境界。

【犒赏三军】犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。

现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。

【目无三尺】不把法制放在眼里。形容违法乱纪，胡作非为。

三尺，指法律。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。

古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。【梦喜三刀】指官吏升迁。

【六臂三头】比喻人的本事非凡，神通广大。【两般三样】不一样，不一致。

【屡次三番】许多次。形容反复多次。

六街三陌】泛指大街小巷。同“六街三市”。

【六经三史】六经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》；三史：《史记》、《汉书》、《后汉书》。泛指古代典籍。

【六街三市】六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。

【两面三刀】比喻居心不良，当面一套，背后一套。【两两三三】①指三两为群。

②形容稀疏。【利市三倍】利市：利润；三倍：几倍。

形容买卖得到的利润极多。【立时三刻】立刻、马上。

【两头三面】形容作事情表里不一，两面糊弄，两头讨好。同“两头白面”。

【六韬三略】《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。

【两头三绪】形容心意烦乱。【六问三。

3. 四字成语第三个字是前的

名列前茅、

史无前例、

锦绣前程、

各奔前程、

痛改前非、

舌面前音、

上海前线、

戮力前行、

尽逐前路、

不记前仇、

再续前缘、

后果前因、

冰释前嫌、

车师前国、

事非前定、

坻坜前行、

一雪前耻、

负弩前驱、

蓦直前进、

匍匐前行、

大坛前街、

踵武前贤、

奋勇前行、

脊柱前凸、

不得前后、

顿悟前非、

冒雨前行、

并肩前进、

摒弃前嫌

4. 四字成语第三个字是大的有哪些

百年大计： 大计：长远的重要的计划。指关系到长远利益的计划或措施。

彪形大汉： 彪：小老虎，比喻躯干壮大；汉：男子。身材高大、结实的男子。

勃然大怒： 勃然：突然。突然变脸大发脾气。

不识大体： 大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。

长篇大论： 滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。

粗心大意： 粗：粗蔬。指做事马虎，不细心。

粗枝大叶： 绘画，画树木粗枝大叶，不用工笔。比喻工作粗糙，不认真细致。

大彻大悟： 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

大吹大擂： 许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。

大慈大悲： 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。

大模大样： 形容态度傲慢，目中无人的样子。

大是大非： 指带有原则性、根本性的是非问题。

大手大脚： 原指人手大，脚大。后多用来形容花钱、用东西不节省。

大摇大摆： 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。

大智大勇： 指非凡的才智和勇气。

鼎鼎大名： 形容名气很大。

肥头大耳： 一个肥胖的脑袋，两只大耳朵。形容体态肥胖，有时指小孩可爱。

抚掌大笑： 抚：拍。拍手大笑。形容非常高兴。

顾全大局： 指从整体的利益着想，使不遭受损害。

哄堂大笑： 形容全屋子的人同时大笑。

黄钟大吕： 黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。

恍然大悟： 恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。

恢宏大度： 心胸开阔，气量宏大。

豁达大度： 豁达：胸襟开阔；大度：试题大。形容人宽宏开通，能容人。

江洋大盗： 在江河湖海抢劫行凶的强盗。

康庄大道： 康庄：平坦，通达。宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好的前途。

宽宏大量： 形容度量大，能容人。

溜之大吉： 溜：趁人看不见走开；吉：吉祥。偷偷地跑掉为妙。

荦荦大者： 荦荦：明显。指明显的重大的方面。

以上，供参考！

5. 四字成语：第三个字是在

第一个字是成 第三个字是在的成语查询结果成语词目 解释成算在心心中早已经算计好了如何应付的办法。

成竹在胸成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。

比喻在做事之前已经拿定主义。成败在此一举举：举动。

成功、失败就决定于这次行动了。指采取事关重大的行动。

第3个字是在的成语主要包含以下成语：、薄技在身、成算在心、成竹在胸、寸铁在手、大权在握、诽誉在俗、凤凰在笯、高高在上、高下在心、骨鲠在喉、怀恨在心、历历在目、满不在乎、芒刺在背、谋事在人，成事在天、念兹在兹、如鲠在喉、如箭在弦、如芒在背、三星在户、三星在天、珊瑚在网、夙夜在公、痌瘝在抱、勿忘在莒、心不在焉、腥闻在上、言犹在耳、有言在先、昭昭在目、珠玉在侧。

6. 第三个字是"在"的四字成语有哪些

骨鲠在喉： 鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

黄雀在后： 比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。

历历在目： 历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。

满不在乎： 满：全；在乎：在意。丝毫不在意。形容对事情一点也不重视。

芒刺在背： 芒刺：细刺。象有芒和刺扎在背上一样。形容内心惶恐，坐立不安。

谋事在人： 谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情。

念兹在兹： 念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。

心不在焉： 心思不在这里。指思想不集中。

言犹在耳： 犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。

遥遥在望： 在望：可看见。远远地可以看到。

有言在先： 有话说在头里。指事先打了招。骨鲠在喉： 鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

黄雀在后： 比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。

历历在目： 历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。

满不在乎： 满：全；在乎：在意。丝毫不在意。形容对事情一点也不重视。

芒刺在背： 芒刺：细刺。象有芒和刺扎在背上一样。形容内心惶恐，坐立不安。

谋事在人： 谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情。

念兹在兹： 念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。

心不在焉： 心思不在这里。指思想不集中。

言犹在耳： 犹：还。说的话还在耳边。比喻说的话还清楚地记得。

遥遥在望： 在望：可看见。远远地可以看到。

有言在先： 有话说在头里。指事先打了招呼。

珠玉在侧： 侧：旁边。比喻仪态俊秀的人在身边。

薄技在身： 薄：微小。指自己掌握了微小的技能。

白沙在涅，与之俱黑： 涅：黑土。白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。

成败在此一举： 举：举动。成功、失败就决定于这次行动了。指采取事关重大的行动。

寸铁在手： 寸铁：很短的兵器。手里拿着一件短小的兵器。

成竹在胸： 成竹：现成完整的竹子。画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主义。

成算在心： 心中早已经算计好了如何应付的办法。

得失在人： 指人生的胜利失败就取决与本人的努力与否。强调人的主观能动性。

大权在握： 手中掌握有很大权力。

飞龙在天： 比喻帝王在位。

凤凰在笯： ？鸟笼。凤凰被关在笼中。比喻有才能者不能施展报负。

诽誉在俗： 诽：指诽谤；誉：赞扬；俗：风气、习惯。诽谤或赞扬在于当时的风习。后来引申指风气、习惯的作用非常大。

告老在家： 告老：因年老而告退；家：故乡、故里。指因年老而辞职在故乡安度晚年。

高下在手： 犹言上下其手。比喻玩弄手法，串通做弊。同“高下其手”。

高下在口： 犹言信口雌黄。

高下在心： 高下：比喻伸和屈。原意是做事要斟酌情况，采取适当办法。后形容能胸有成竹地处理事情。

高高在上： 原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。

话不在行： 指人说外行话，话不投机

毫不在乎： 毫：丝毫，形容细小；在乎：在意。形容丝毫不在意、无所谓的样子

7. 第三个字是为的四字词语

第三个字是为的成语

〔 不足为法 〕足：值得；法：效法。不值得学习、效法

〔 不足为虑 〕足：值得；虑：忧。不值得忧虑担心

〔 各自为战 〕指各自独立行战

〔 各自为政 〕指各自在职权范围内按照自己的主张行事；不互相配合。比喻不考虑全局；各搞一套。

〔 合二为一 〕指将两者合为一个整体 详细»

〔 表里为奸 〕表里：内外；奸：虚伪狡诈。比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。

〔 不相为谋 〕谋：商讨。相互之间没法商量。指彼此观点不同；不宜共同谋划事情。 详细» 〔 不以为耻 〕不认为是可耻。指不知羞耻。 详细»

〔 不以为奇 〕并不觉得奇怪。表示这是见惯了的。 详细»

〔 不以为然 〕然：对；不错。不认为是对的。表示不同意。有轻视的意思。

〔 不以为意 〕不把它放在心上。表示对人、对事抱轻视态度。

〔 不足为据 〕足：够得上；据：证据。不能作为依据。

〔 不足为凭 〕不足：不值得；凭：凭据；根据。不能当作凭证或根据。也作“不足为据”。

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